tag:blogger.com,1999:blog-74738564721814843462024-02-20T12:32:05.176-08:00Diálogo em PsicanáliseJúlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.comBlogger105125tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-53272085375023370482020-07-09T07:04:00.004-07:002020-07-09T07:04:48.941-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkHA0f02Aa8aW5x-hEe0Tru8i9hr4Medoh_gJ2v80QqgleUICcNKB3bF2-Jo_gmJPS3UQfwXGmx326uvTpMvqRCVNed0RYpYLMccLxCpResZ10ZS8MdI-A5r0wRcl4O2XXJP6s3SCEyJI/s1600/jornada2020.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="712" data-original-width="1280" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkHA0f02Aa8aW5x-hEe0Tru8i9hr4Medoh_gJ2v80QqgleUICcNKB3bF2-Jo_gmJPS3UQfwXGmx326uvTpMvqRCVNed0RYpYLMccLxCpResZ10ZS8MdI-A5r0wRcl4O2XXJP6s3SCEyJI/s320/jornada2020.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
Divulgando:</div>
<div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: Arial; font-size: 20pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">VII JORNADAS </span>
<span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: Arial; font-size: 22pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
CLÍNICAS<br style="box-sizing: border-box; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;" />
</span>
<span style="box-sizing: border-box; color: red; font-family: "Arial"; font-size: 16pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
<br style="box-sizing: border-box; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;" />
TÚ ÉS AQUELE A QUEM
ODEIAS</span><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: Arial; font-size: 22pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><br style="box-sizing: border-box; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;" />
</span>
<span style="box-sizing: border-box; color: red; font-family: Arial; font-size: 16pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
</span>
<span style="box-sizing: border-box; color: red; font-family: "Arial"; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">A INQUIETANTE ESTRANHEZA DO SER</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ed7d31; font-family: "Arial"; font-size: 12pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
<span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 16pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
07, 08 e 15 de agosto de 2020</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
<span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 24pt; line-height: 115%; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
Conferencistas</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 18pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
Marco Antonio Coutinho Jorge – 07/08</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 18pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
Romildo do Rego Barros – 08/08</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 18pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
Marcelo Veras – 15/08</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 18pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
</span></b></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #212529; display: inline !important; float: none; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: -0.2px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #3c3c3c; font-family: open sans; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;"><span style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Arial"; font-size: 18pt; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.3s; transition-property: all; transition-timing-function: linear;">
Participação especial: Natália Lage, atriz e artista plástica</span></b></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-78517118349545802032020-06-18T12:52:00.001-07:002020-06-18T12:58:01.933-07:00Notas sobre o luto em tempos de pandemia<br />
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Vivemos, na atualidade, um momento em que nunca pensamos viver: o isolamento social em função de um vírus (coronavírus) sobre o qual, inicialmente, não tínhamos muito conhecimento, e até hoje (meses após o início do isolamento social) os cientista continuam na busca de novas informações, tratamento e vacinas.</span><br />
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Então, todos estamos lidando, cada qual ao seu modo, com questões relativas a morte e também ao luto, entendendo aqui o luto não somente como a perda na realidade de um ente querido, mas as perdas sucessivas que nos estão sendo impostas como um modo de proteção de nossos corpos e que acabam afetando, em maior ou menor grau, nossa saúde mental.</span><br />
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A morte que na idade
média era considerada como um processo natural e justo (ÀRIES, 1981) –</span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> “</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sobre a
história da morte no ocidente desde a idade média”</span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> -</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, com todos seus processos simbólicos e
acompanhadas por crianças (KÜBLER-ROSS, 1985), a partir do século XVI começa a
ser pensada e sentida de modo diferente. Com o aumento da dimensão afetiva
associada ao processo de morte, esta passa a ser encarada como inimiga,
transgressora e escondida. O sujeito que antes morria junto de seus familiares,
hoje morre afastado dos mesmos, preferencialmente em hospitais. Há, deste modo
um tabu e um temor da morte. </span><br />
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A dificuldade de
lidar com a morte assola não só os familiares dos pacientes, mas também os
profissionais de saúde, na medida em que o hospital é visto como um lugar de
tratamento, de cura e de vida. Lidar com a finitude do próximo é lidar com a
nossa própria e por isso esse contato é cercado de temor e evitação (</span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">KÜBLER-ROSS, 1985). Por isso a importância de
profissionais capacitados nos cuidados paliativos para atender tanto os
pacientes, como familiares, cuidadores e também à equipe médica, para que se
possa amenizar o modo como cada um lida com a finitude, a solidão, o sofrimento
psíquico e o luto.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Minha experiência clínica
no HUAP na clínica de cuidados paliativos: os cuidados paliativos se colocam
como uma tentativa de resgate do entendimento da morte como um processo
natural, que ocorria de modo confortável e que tinha um modelo de compreensão
que considerava tanto aspectos culturais como religiosos. Havia um significado
da morte atrelado à religião, o que também promovia um certo conforto e menos
temor frente a isso que escapava ao controle dos sujeitos.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Twycross
(2003) assinala que os cuidados paliativos não se limitam, portanto, ao alívio
dos sintomas e sim ao cuidado e escuta também dos fatores psicológicos,
espirituais e sociais além dos físicos, a fim de que os sujeitos possam
construir, cada qual a sua maneira, um significado para seu processo de
adoecimento e morte.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uma grande referência
nessa área são os estudos da psiquiatra Elisabeth Kübler-Ross, que desenvolveu
um trabalho de entrevistas com pacientes com doenças em estágio avançado, com o
objetivo de proporcionar um espaço de escuta e acolhimento para os doentes, a
fim de que eles pudessem falar sobre seu sofrimento psíquico e sobre o avanço
de sua enfermidade. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kübler-Ross (1985)
descreve cinco estágios do luto e da perda pelos quais os pacientes passam:
negação, raiva, barganha, depressão e aceitação.<span style="background: white; color: black;"> </span>Na negação, os sujeitos negam a situação para
combater as emoções que estão experimentando por causa de sua perda. Muitos nem
conseguem falar sobre a doença e se referem ao câncer como “aquilo”, “aquela
coisa”.<span style="background: white; color: black;"> </span>Após isso vem a fase
da raiva, que ocorre quando os efeitos da negação começam a se
desgastar. A raiva envolve uma efusão de emoções daquele que sofre, como a
irritação, medo e culpa.<span style="background: white; color: black;"> </span>Na
fase de negociação/barganha ocorrem os pensamentos sobre fazer algo para
reverter o acontecido.<span style="background: white; color: black;"> </span>A
quarta fase do luto é a depressão, que surge quando os sujeitos têm de
enfrentar os aspectos práticos da sua perda. Durante esta fase, aquele
está sofrendo requer uma série de cuidados e atenção de seus entes queridos, em
função de episódios recorrentes de choros e de isolamento.<span style="background: white; color: black;"> </span>A fase final é a aceitação,
que pode envolver a retirada da depressão e o surgimento de uma sensação de
calma. O sujeito consegue enxergar a realidade como realmente é, ficando pronto
para enfrentar a perda ou a morte. Contudo, destacamos que essas fases não
ocorrem nessa ordem específica, cada sujeito tem seu próprio processo a fim de
elaborar simbolicamente seu luto, ou suas perdas.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No texto “Luto e
melancolia”, Freud, (1917/1996) localiza o luto como uma reação, um afeto
normal, que surge como um modo de lidar com a perda de um objeto de amor ou
ideal. Segundo o autor, há no luto um <u>trabalho simbólico</u> para lidar com
a perda, que permite ao sujeito reinvestir libidinalmente em um outro laço.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na melancolia, o sujeito
lida com essa perda de modo distinto, considerado como patológico: há uma
identificação com o objeto perdido</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Quatro tipos de psicose: mania, melancolia, paranóia e esquizofrenia.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Encontramos uma das primeiras referências de Freud (1895/1996, p. 247-52)
sobre a melancolia no “Rascunho G”, em que ele destaca que neste tipo de
psicose busca-se recuperar algo que foi perdido na vida <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pulsional</i>. Esta perda instala um empobrecimento da excitação –
também descrito como uma “hemorragia interna” –, uma inibição psíquica e um
grande sofrimento.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Freud (1917[1915]) desenvolve de maneira mais detalhista as
características da melancolia em “Luto e melancolia”, que pertence a uma série
de textos intitulados</span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Artigos sobre metapsicologia</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">,<i> </i></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">nos quais Freud trabalha
intensamente os conceitos de<i> </i>inconsciente, pulsão e recalque</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Ali ele coloca que, apesar da melancolia
poder se constituir a partir da perda de um objeto amado, há algo inconsciente
a respeito da perda, pois não se sabe o que se perdeu. Ele apresenta como
traços distintivos da melancolia: Um desânimo profundamente penoso; a cessação
de interesse pelo mundo externo; a perda da capacidade de amar; a inibição de
toda e qualquer atividade; uma diminuição dos sentimentos de auto-estima; expectativa
delirante de punição (p. 250).</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na melancolia, a libido, ao invés de se deslocar para os objetos, é
retirada para o próprio eu, de tal modo que há uma identificação do eu com o
objeto. Como o amor pelo objeto encontra refúgio na identificação narcísica, recai
sobre o eu os sentimentos que antes eram direcionados para o objeto: tanto o
ódio, na forma de degradação e depreciação, como uma tendência para a morte
(Freud, 1917/1996, p. 254-255).</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ariel Bogochvol (2008, p.
54) ressalta que a descrição freudiana da melancolia como uma neurose narcísica
equivale à psicose na terminologia lacaniana. Compreende-se a melancolia como
uma psicose, na medida em que ela não corresponde a uma formação do
inconsciente, e sim a um efeito no eu diante do encontro com a foraclusão, em
função da perda de objeto. O autor prossegue dizendo que essa perda faz o
sujeito se deparar com a foraclusão, em função da inexistência de um i(a)
sustentado pela função fálica da castração. A característica principal da
melancolia, tal como descrita por Freud, é que “a sombra do objeto cai sobre o
eu” (Freud <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apud </i>Bogochvol, ibidem).
Ao perder suas vestes narcísicas o sujeito se vê totalmente identificado com o
objeto/dejeto. A não separação/extração do objeto na melancolia marca o
apagamento do desejo nesses sujeitos, cujo efeito compreende a auto-mutilação,
os fenômenos alucinatórios (voz imperativa, injuriosa). </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Retomamos Freud (1917[1915]), em “Luto e melancolia”, para apresentar
a definição de <u>mania</u> na psicose, em comparação ao afeto normal de luto
processado na neurose. Segundo ele, o conteúdo da mania não difere da
melancolia, ainda que os sintomas apresentados sejam opostos: enquanto na
primeira impera a alegria, o triunfo e a exaltação, a segunda é caracterizada
pela depressão e inibição. O “complexo” com o qual se lida em ambas as
tipificações da psicose é o mesmo: a perda de objeto. Porém, se na melancolia
“o eu sucumbe ao complexo”, na mania o eu “domina-o ou o põe de lado”,
procurando vorazmente novos objetos de investimento libidinal (ibidem, p. 259).</span><br />
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="background-color: transparent; font-family: "times new roman";">Desse modo, entendemos que o</span> luto
não se limita apenas à morte, mas o enfrentamento das sucessivas perdas reais e
simbólicas durante a vida dos sujeitos, em que um processo psicanalítico se coloca com o objetivo de ajudar o sujeito nessa elaboração simbólica.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-90107395385483426292019-05-23T07:53:00.003-07:002019-05-23T13:18:08.347-07:00A carta roubada, de Edgar Allan Poe e a psicose ordinária<div style="text-align: justify;">
O conto se passa em Paris, onde Sr. Dupin, que estava em casa, recebe a visita do delegado da polícia parisiense, Monsenhor G., em busca de conselhos para solucionar o roubo de uma carta. Conta que a carta fora roubada pelo Ministro D., de dentro de sua carta e a descreve. O delegado fez todas as revista e buscas sugeridas pelo detetive, sem sucesso.<br />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 1); font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
Depois de um mês, o delegado volta deprimido por não ter solucionado o crime e diz a Dupin que pagaria uma quantia alta a quem o ajudasse a solucionar o caso. Então, Dupin surpreende a todos, pede que ele preencha o cheque e lhe entrega a carta.<br />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 1); font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
Dupin diz que o delegado subestimou o Ministro pensando que ele esconderia a carta de maneira rebuscada. Foi visitar o Ministro e considerou que ele poderia ter adotado uma outra maneira para esconder a carta. Enquanto conversava com ele observou um porta-cartas pendurado no meio da lareira, com um documento que reconheceu ser a carta roubada, bem à vista de todos, somente com uma mudança no selo, o que lhe conferia um disfarce.<br />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 1); font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
Ao sair do apartamento esqueceu intencionalmente sua tabaqueira com a intenção de voltar no outro dia. Fez uma cópia exata da carta e voltou para buscar sua tabaqueira. Combinou com um amigo de simular, em uma hora exata , um tiroteio na rua, e quando o Ministro foi a janela observar o que se passava, Dupin trocou a carta e na cópia colocou uma frase que remetia a uma vingança por uma peça que o Ministro lhe pregara em Viena.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
O que nos interessa nessa carta, e que Lacan nos revela no Seminário "A carta roubada", nos Escritos, é que a carta estava lá a todo tempo, à vista de todos. Como nos diz Ansermet (2016), fazendo uma analogia a psicose ordinária, é que "frequentemente não vemos o que é o mais evidente" (p.2). Isso se aplica às psicoses ordinárias, na medida em que a sintomatologia apresentada por esse sujeitos pode ser interpretada, à primeira vista, como uma neurose, mas se analisarmos de modo mais aprofundado esses índices, podemos consider-lá como uma nova forma de apresentação da psicose no contemporâneo, em que não observamos mais uma psicose florida, um desencadeamento propriamente dito, e sim pequenos indícios, manejos particulares da linguagem, uma desinserção social e uma relação de desconexão com o corpo. Como afirma Miller (2010, p.13) "vocês devem pesquisar todos os pequenos indícios. É uma clínica muito delicada. Frequentemente é uma questão de intensidade, uma questão de mais ou menos. Isso os orienta para o que Lacan chamou de “uma desordem provocada na junção mais íntima do sentimento de vida no sujeito”.</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-63920928214380785062018-05-15T10:50:00.000-07:002018-05-15T10:58:26.631-07:00O manejo da transferência nas psicoses extraordinárias e ordinárias<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]-->
<br />
<div align="center" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Disrupção do gozo nas loucuras sob
transferência*</span></b></span></div>
<div align="right" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div align="right" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><i>Éric Laurent</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
<span style="font-family: inherit;">Escolhi este
título para questionar diante de vocês o uso que podemos fazer da
transferência, de acordo com as indicações que Lacan nos dá, naquilo que Jacques-Alain
Miller chamou de seu último ensino, que começa com o seminário <i>Mais, ainda</i>
(1972-1973)[1]. Mantive o termo “loucura” pois ele recebe um novo acento a
partir do texto que comporta o dizer provocativo de que “todo o mundo é louco,
isto é, delirante”[2], texto que data desse período. Escolhi também o termo <i>disrupção</i>,
pois é o título sob o qual mantivemos esse ano na ECF um ensino, através de
Nouria Gründler, Dominique Laurent e François Ansermet, e também porque é o
termo escolhido por J.-A. Miller como um sinônimo da efração que constitui o
gozo na homeostase do corpo, fundamento da repetição do Um: “nos casos aos
quais temos acesso pela análise, seu modo de entrada [do gozo] é sempre a
efração, isto é, não a dedução, a intenção ou a evolução, mas a ruptura, a
disrupção em relação a uma ordem preliminar feita da rotina do discurso pelo
qual mantêm as significações, ou da rotina que imaginamos do corpo animal”[3].
A disrupção tem aí um duplo sentido. É ao mesmo tempo a efração primeira e
também suas réplicas, que ocasionalmente perturbam as diferentes homeostases ou
estabilizações que o sujeito pôde estabelecer como defesas contra a efração
súbita de um gozo desconhecido a ele.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Mantive
também o termo “loucura”. Eu poderia ter usado o termo delírio para englobar as
psicoses ordinárias, as outras, e seu modo de tratamento, uma vez que em seu
seminário de 1976, Lacan inclui a psicanálise no delírio. “A psicanálise não é
uma ciência [...] É um delírio – um delírio que espera-se que contenha uma
ciência”[4]. A generalização da abordagem do sujeito pela foraclusão
generalizada é paga a um preço que J-A Miller destacou em sua apresentação do
último Lacan. Esse preço é o quase desaparecimento do uso do termo
transferência nos textos de Lacan. Notemos já que a abordagem da transferência
nas psicoses, antes extraordinárias, depois ordinárias, não deixou de nos
colocar questões, uma vez que o estatuto da relação com o Outro foi
especialmente colocado na berlinda desde a queda final da “Questão preliminar a
todo tratamento possível da psicose”, que “introduz... a concepção a ser
formada do manejo, nesse tratamento, da transferência”[5], para não dizer nada
sobre ela, uma vez que isso seria ir “para-além de Freud”[6].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">O fim da
“Questão preliminar” pára no ponto onde o Deus-pai é apagado diante do Deus
parceiro de gozo, “depois de declarada a falência do Nome-do-Pai - isto é, do
significante que, no Outro como lugar do significante, é o significante do
Outro como lugar da lei”[7]. Lacan não diz falência do Outro, mas falência do
Nome-do-Pai. Acontece então que, segundo a expressão de Schreber, antecipando
George Bataille, “Deus é uma p...”[8], em outras palavras, um parceiro de gozo.
Essa revelação é uma redução que é a chave do manejo da transferência com um
parceiro de gozo sem a garantia do Nome-do-Pai. Não estaria ela situada como
preliminar à grande redução final do último ensino de Lacan? E já a primeira
redução introduz múltiplas dificuldades. São essas dificuldades que abordamos
em artigos recentes, reunidos no excelente último volume da revista <i>El
psicoanalisis</i> consagrado a “O que não se sabe sobre a transferência”, por
Miquel Bassols e Vicent Palomera.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Vicente
Palomera situa muito bem a questão da transferência nas psicoses.
"Enquanto o trabalho da transferência pressupõe um laço libidinal com um
Outro na posição de objeto, no trabalho do delírio é o sujeito como tal que
toma a seu cargo, solitariamente, não o retorno do recalcado (como dizemos na
neurose), mas os retornos no real que o assolam. Ao passo que não há
auto-análise do neurótico, o delírio é um tipo de auto-elaboração. O problema é
de saber se esse trabalho pode se inserir no discurso analítico e, se sim,
como? Pode o ato analítico incidir sobre esse auto-tratamento do real como no
trabalho de transferência?” [9] </span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Miquel
Bassols, por sua vez, desde o Congresso da NLS em Dublin, em julho de 2016,
sugeriu que o principal efeito da introdução da "psicose ordinária" -
essa categoria instável que desafiava a categorização e parecia sujeita ao
paradoxo de Russel – se ordenava apenas pelo encontro com a contingência da
transferência. Ele concluiu seu texto deste modo: "As psicoses ordinárias
são clinicamente ordenadas apenas se os fenômenos são precipitados, organizados
de acordo com a lógica da transferência. É somente assim que as psicoses
ordinárias se revelam ordenadas sob transferência "[10]. Essa perspectiva
voltaria a se servir da psicose ordinária para reexaminar a questão da
transferência nas psicoses em geral. Aqui também, a passagem do regime do patriarcado
ao parceiro de gozo [11] abre, em suma, um duplo caminho. Por um lado, o manejo
da transferência nas psicoses nos diz algo sobre a abordagem da transferência
no último ensino. Por outro lado, o último ensino nos permite ir mais longe e
nos livrar de certos embaraços que nos prenderam em nosso ato.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b>Da transferência sem
Nome-do-Pai à transferência sem o Outro.</b> </span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Em seu último
ensino, Lacan vai resolutamente para além de Freud, mas sem, no entanto,
levantar o véu diretamente sobre o manejo da transferência. Ele chega mesmo a
rebaixá-la à antiga noção de sugestão: "A psicanálise opera – uma vez que
de tempos em tempos ela opera – por um efeito de sugestão? Que o efeito de
sugestão se mantenha, supõe-se que a linguagem mantém o que se chama o homem.
Não é à toa que uma vez expressei certa preferência por um livro de Bentham que
fala da utilidade da ficção."[12]. E J.-A. Miller dá a essa aproximação
todo o seu peso: "Pensar que a interpretação é um efeito de sugestão é, eu
disse, enorme. É enorme porque deixa de lado a transferência. Além disso, a
transferência é, de fato, o que está ausente nesse ultimíssimo ensino, pelo
menos nos Seminários do <i>Sinthome</i> e do <i>L’Une-bévue</i> ". Lacan,
no entanto, nos deixa, como nota J.-A. Miller, indicações para "reinventar
a psicanálise" com ele, especialmente fazendo essa ligação entre sugestão
e ficção. Deve surgir disso que a perspectiva do <i>Sinthome</i> é aquela dos
Uns separados e não articulados. "Há aqui um radical: <i>a cada um seu
sinthoma</i>, [...] que convida a apreender cada um como um Um absoluto, isto
é, separado[...]. A transferência é aquela que é aplainada pela perspectiva do
ultimíssimo ensino de Lacan. É uma perspectiva que toma a prática da análise na
direção contrária."[13]</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Mas essa
direção contrária, não seria ela conveniente, especialmente ao nosso tecido da
prática psicanalítica do lado das loucuras, onde não podemos nos sustentar pelo
Nome-do-Pai, na época do sinthome e do falasser? Essa maneira de deixar a
transferência de lado, uma vez que o sujeito não é mais abordado a partir do
Outro, não poderia ela nos libertar, já que precisamente "Lacan passa por
cima da transferência, porque [...] a transferência supõe um Outro bem
estabelecido e bem assentado. Há transferência quando já se supôs o saber que
significaria alguma coisa "[14]? Ora, esse Outro bem assentado é aquele
que desvanece nesse campo da clínica que nos interessa. Da mesma forma, o
querer dizer algo está em questão: generalização, radicalização e direção
contrária! Estas são as perspectivas a partir das quais eu gostaria de abordar
o nosso tema.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Nos
Seminários 23 e 24, não há quase nada sobre a transferência, exceto uma
passagem precisa do Seminário de 10 de maio de 1977, a qual gostaria de
comentar com as indicações do último curso de J.-A. Miller como um todo. De
maneira característica, nessa sessão do seminário, Lacan parte daquilo <i>que
não há</i>. Do que é marcado pelo negativo, a transferência negativa, para
chegar à transferência positiva, que não tem existência definida. Ele evoca o
recurso ao "isso se sente" [<i>ça s’y sent</i>], como no Seminário
23, para designar um real que escapa a poder ser escrito como existência.
Podemos simplesmente nomeá-lo. O raciocínio deve ser seguido passo a passo. Nós
nomeamos alguma coisa negativamente, para assinalar que ela não existe, porque
sentimos que há uma existência da qual não conseguimos captar a consistência
lógica.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">"[...]
eu tenho que escorregar - é assim que se faz - entre a transferência que
chamamos, não sei porque, negativa, e ... não sabemos sempre o que é que a
transferência positiva. Tentei defini-la sob o nome do ‘sujeito suposto
saber’" [15].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">É esse nível
da hipótese com a qual Lacan quer romper. O efeito da hipótese, da ficção, é
transferir para o analista o lugar da causa da produção de saber em análise. A
transferência é assim reduzida à sua lógica atributiva. O analista não deve
esquecer que não é o seu ser que é a mola da operação analítica. Lacan descobre
aqui sua veia combativa contra aqueles psicanalistas da IPA, que sustentavam
que o analista opera com o que ele é: "O que importa ... não é tanto o que
o analista diz ou faz mas o que ele é." Conduzindo a uma proposição louca:
"Na França, o doutrinário do ser ... mostrou-se direto nessa solução: o
ser do psicanalista é inato" [16].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Lacan varreu
essa espessura do ser do psicanalista ao enfatizar, em seu ensino clássico, que
o analista ocupa o lugar de uma suposição ou de uma atribuição.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">"Quem é
suposto saber? É o analista. É uma atribuição, como já indicado pela palavra
suposto. Uma atribuição é apenas uma palavra. Há um sujeito, algo que está
acima, que é suposto saber. O saber é, portanto, seu atributo. Há apenas um
problema: é impossível dar o atributo do conhecimento a quem quer que seja.
"[17]</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">A oposição
entre juízo de atribuição e juízo de existência em Freud é uma oposição na qual
Lacan se baseou de várias maneiras no curso de seu ensino. Aqui, a referência
ao juízo de atribuição vem enfatizar acima de tudo que não se trata de um juízo
de existência.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">"Aquele
que sabe, na análise, é o analisando. O que ele desenrola é o que ele sabe,
exceto que é um outro (mas existe um outro?) que segue o que ele tem a dizer,
para saber o que ele sabe. Esta noção de Outro, eu a marquei num certo grafo
com uma barra que o rompe. "[18].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">A notação do
analista como aquele que segue o que o analisando tem a dizer, é consonante com
a descrição da posição do analista como testemunha ou secretário da elaboração
que conduz o sujeito psicótico, após a falência do nome do Pai. Mas além disso,
devemos entender a ruptura do analista com sua ancoragem na suposição. Ele não
está no lugar do sujeito suposto saber, ele está no lugar daquele que segue. Há
aí um equívoco entre o "eu sou", a primeira pessoa do indicativo do
verbo ser, e o "ele segue", terceira pessoa do indicativo do verbo
seguir.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Qual é então
o status do Outro <i>rompido</i> que se deduz? Precisamos já sublinhar a
originalidade do termo <i>rompido</i>, que vem no lugar de <i>barrado</i>, que
Lacan usava até então. Por esse deslocamento, ele enfatiza o fato de que se
trata de uma questão de existência, do que pode ser afirmado ou negado a partir
desse juízo. "Mas romper é negar? A análise propriamente dita afirma que o
Outro nada mais é que essa duplicidade. “Há o Um, mas não há nenhum
Outro"[19]. A formulação é radical e sutil "nenhum Outro" [<i>rien
d’Autre</i> = “nada mais”].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">A barra fazia
parte do ensino clássico, a ruptura acontece agora entre o Ser e o que existe.
Lacan continua enfatizando que a barra perdida recai sobre o Um de uma maneira
estranha. É preciso para isso separar o Um e o diálogo. O Um pode falar
sozinho. "O Um, eu disse, dialoga sozinho, uma vez que recebe sua própria
mensagem de forma invertida. É ele quem sabe, e não o suposto saber "[20].
Aqui encontramos a auto-elaboração que Vicente Palomera evocou no coração do trabalho
do delírio, mas Lacan argumenta que essa auto-elaboração está fundada desde
sempre na fórmula geral da comunicação. Cada um recebe sua mensagem de forma
invertida. Nossa formulação fundamental da interpretação "Eu não faço você
dizer isso ..." é assim generalizada. Não há mais necessidade da ficção do
<i>eu</i> no lugar de supostamente extrair o saber do lugar do analisando. O
analisando sabe, e é suficiente que ele se endereçe ao Outro que não existe
para que se produza o efeito de retorno.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Mas isso só
pode operar se dermos a esse saber a sua dimensão de singularidade radical. Não
podemos saber do que isso se trata antes que esse saber seja recebido em sua
forma invertida. Essa lógica acompanha a suspensão radical de qualquer relação
de comunidade entre o analisando e o analista. É uma consequência da suspensão
do “todos” que subsistia sob a suposição, o fantasma de um traço comum entre o
analisando e o analista. Victoria Horne-Reinoso, em um texto publicado na
Revista da ECF, ressaltou a importância do pré-requisito de "todas as
mulheres são loucas... mas não totalmente" para passar à separação dos Uns
que sustentam a afirmação de que "todo mundo delira" [21].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">"Propus
também isso, que se enuncia do universal, mas para negá-lo - eu disse que não
existe “todos”. É assim que as mulheres são mais homem do que o homem. Elas não
são não-todas, eu disse. Os “todos” não têm traços comuns. No entanto, eles têm
esse, que é o único traço comum - o traço que eu disse unário. Ele se apoia no
Um. Existe o Um. Eu repeti isso agora para dizer que existe o Um, e nada mais
[rien d’Autre]."[22]</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><b>Transferência e Sentimento: o
une- bévue e o “fazer verdade”</b></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
<span style="font-family: inherit;">Lacan conclui
sua reformulação da transferência em um ponto-chave. A articulação entre a
"transferência negativa" e o ódio a que ele tinha se referido até
então como paixão do ser, como a paixão que visa por excelência o ser do Outro.
O Outro não existe, mas a paixão odiosa existe. Justamente porque não se detém
nos atributos do Outro, visa o real. Ela visa algo mais profundo, que é da
ordem do ódio ao próximo. Em nosso último Fórum sobre O Estrangeiro em Roma,
recordei a função do ódio, enfatizada por J.-A. Miller: "No ódio ao Outro,
é certo de que há algo além da agressividade. Há uma constante dessa
agressividade que merece o nome de ódio e que visa o real no Outro. O que faz
com que esse Outro seja Outro, para que possamos odiá-lo, odiá-lo em seu ser?
Bem, é o ódio ao gozo do Outro. Essa é até mesmo a forma mais geral que pode
ser dada a esse racismo moderno tal como o verificamos. É o ódio ao modo
particular com o qual o Outro goza"[23]. O ódio está do lado do real, e
mesmo que o Outro não exista, o ódio vem primeiro em relação ao amor. É um
ponto de rejeição, de expulsão do Outro que remonta ao <i>Ausstossung</i>, à
expulsão primordial que situa o sujeito frente ao Outro. É isso o que Lacan
encontrou lendo a <i>Verneinung</i> de Freud desde a fase clássica de seu
ensino. "Porque é assim que se deve compreender[...] a <i>Ausstossung aus
dem Ich</i>, a expulsão para fora do sujeito. É esta última que constitui o
real, na medida em que ele é o domínio do que subsiste fora da
simbolização"[24]. É sobre esse pano de fundo que devemos ler a introdução
feita por Lacan, em contraponto à separação dos Uns, do lugar do sentimento que
inclui em sua nova definição o ódio e o amor. "Há o Um, e isso significa
que há, ainda assim, o sentimento, esse sentimento que eu chamei, de acordo com
as unaridades [<i>unarités</i>], o apoio disso que é preciso que eu reconheça,
o ódio, como um ódio parente do amor [...]"[25]. Essa <i>hainamoração</i>
é a consequência da separação do gozo dos outros Uns. Constatei em Roma o fato
de que "Conhecer isso, saber das aporias do amor e do gozo na vizinhança
do próximo não nos condena nem ao cinismo nem à imobilidade, ou à constatação
da presença irredutível do ódio ou do mal. "[26] Aqui também, saber que há
a <i>hainamoração</i> não condena ao imobilismo por medo de provocar o ódio.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Lacan dá
lugar, a partir do real do ódio, a uma outra dimensão. Ela se impõe a partir do
tropeço [<i>achoppement</i>]. Pois o “falar sozinho” do Um não está isento
dessa dimensão, pelo contrário. O traço do Unário provoca o traço do equívoco
[l’Une bévue]. “Não há nada mais difícil de captar do que esse traço do <i>une-bévue</i>,
que traduzi por l’Unbewust, que significa <i>inconsciente</i> em alemão. Mas
traduzido por <i>une-bévue</i>, isso quer dizer uma outra coisa – um obstáculo,
um tropeço, um deslizamento de palavra a palavra”[27]. Vamos dar uma olhada
nessa nova versão de tropeço isolada por J.-A. Miller: “Em seu Seminário dos
Quatro conceitos [Lacan] define o inconsciente pelo tropeço, isto é, pelo <i>une-bévue</i>.
Mas em seu Seminário 24, isso significa outra coisa. Lá, o tropeço ou o
deslizamento de palavra em palavra, como fenômeno, se situa em um tempo
anterior àquele onde pode aparecer o inconsciente. O inconsciente aparece no <i>une-bévue</i>
apenas na medida em que acrescentamos uma finalidade significante, na medida em
que acrescentamos uma significação”[28].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">E é aí que se
insere uma nova versão da transferência positiva. É uma transformação pelo
acréscimo de sentimento, uma transformação pelo acréscimo de significação que
permite um novo uso do parceiro de gozo para superar os obstáculos do <i>une-bévue</i>
do sujeito confrontado pela lalíngua e sua instabilidade, seus deslizes
permanentes. "Lacan dá um nome a essa transformação por acréscimo de
significação. Ele se refere a isso como um fazer-verdadeiro [<i>faire vrai</i>]:
"A psicanálise é o que faz verdadeiro... O inconsciente vem depois, porque
acrescentamos sentido: Nós adicionamos um toque de sentido, mas ele permanece
um semblante" [29].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">O semblante
permanece então sujeito a um regime distinto da Verdade. O semblante, submetido
ao "fazer verdadeiro", permite ao sujeito restaurar uma homeostase,
apesar dos tropeços, apesar da instabilidade fundamental da lalíngua, apesar da
homofonia primordial[30]. É necessário então o apoio do analista, para além da
função da testemunha, do suporte, do secretário. Ele é aquele que faz
verdadeiro o tropeço. "É claro que o analisando produz o analista, disso
não há dúvida. É por isso que me questiono sobre esse estatuto do analista, a
quem deixo o seu lugar de fazer verdadeiro, de semblante[...] "[31].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">O que foi
apresentado, no tempo da "Questão Preliminar", como o horizonte de um
tratamento possível da psicose, uma estabilização da metáfora delirante graças
a uma ficção não-edipiana, é agora generalizado na forma de uma homeostase
regida pelo princípio do prazer como defesa contra a disrupção do gozo. Mas
Lacan introduz aí uma nova dimensão ao considerar que a homeostase do princípio
do prazer é sinônimo de repouso e sono. J.-A. Miller deu uma transcrição dessa
versão da psicanálise que constata o Outro rompido e restabelece um lugar do
analista como semblante, entendido no sentido de um fazer novo: o fazer
verdadeiro. Esse fazer verdadeiro se opõe ao <i>fazer ser</i> contemporâneo do
Outro, que inclui o significante da Lei [32]. "Vemos então em que
consistiria a psicanálise. Ela consistiria em reconduzir ao princípio do prazer
através do efeito de sugestão. [...] A sugestão é o efeito natural do
significante. É assim que entendo porque Lacan pode dizer que há contaminação
do discurso pelo sono[...]. O que é que Lacan desenha como o uso do que
chamamos, chamávamos, de interpretação? É instrutivo ver que ele então traz de
volta o princípio do prazer, e que reconhece para ele um lugar no nível do
Um"[33]. Ao final do percurso, a sugestão é reconduzida ao seu fundamento
primeiro: o impacto do significante no corpo, permitindo um certo tratamento da
disrupção do gozo, seu temperamento em direção a uma homeostase graças à
auto-elaboração de uma ficção não-padrão. Essa é a importância da definição que
Lacan dá do fim da análise nas conferências americanas de 1975. "Uma
análise não deve ser levada longe demais. Quando o analisando pensa que está
feliz de viver, basta "[34]. É preciso entender que essa felicidade de
viver, essa satisfação, é uma satisfação do Um. Ela se situa ao contrário da
satisfação articulada ao Outro, aquilo que Lacan indicou em "Função e
campo ..." onde " a questão do término da análise é a do momento em
que a satisfação do sujeito encontra meios de se realizar na satisfação de cada
um, isto é, de todos aqueles com quem ela se associa numa obra humana.
[35]". J.-A. Miller comentando essa passagem em seu último curso acha isso
"desconcertante" [<i>perplexifiant</i>]. "Não percebemos
exatamente que aqueles que se associam a uma obra humana, seja ela uma escola
ou um partido, brilham pela compatibilidade de sua satisfação, percebemos ao
invés disso que eles se arrancam os cabelos" [36].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">No entanto,
Lacan abre lugar, em contraponto à ficção auto-reguladora e à satisfação do Um,
para uma nova abordagem da interpretação. Aquela que funciona na direção
contrária do uso comum da ficção, como um despertar.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><b>A interpretação como <i>jaculação</i></b></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
<span style="font-family: inherit;">No Seminário
22, lição de 11 de janeiro de 1975, Lacan questiona se a nova formulação
dá o efeito de sentido que a interpretação dá, a partir do momento em que as
três consistências R, S, I são homogêneas. E ele chega a separar a fala e a
interpretação, como separa a interpretação do papel da transferência. A
interpretação presentifica um mais-além da palavra: "A interpretação
analítica [..] vai muito além da fala. A palavra é um objeto de elaboração para
o analisando, mas sob os efeitos do que diz o analista - pois ele diz. Formular
que a transferência tenha aí um papel, não é nada, não esclare nada.
Tratar-se-ia de explicar como a interpretação funciona, e que ela não implica
forçosamente uma enunciação"[37]. Para explicar a eficácia da
interpretação, ele vem colocar a existência do efeito de sentido real. "O
efeito de sentido a se exigir do discurso analítico não é imaginário. Também
não é mais simbólico. É preciso que seja real. O que me ocupa nesse ano é
pensar qual pode ser o Real de um efeito de sentido"[38]. Esta
interpretação não é da ordem de uma tradução por acréscimo de um S2 em relação
a um S1. É a interpretação que não visa a concatenação ou a produção de uma
cadeia significante. Ela registra o novo objetivo de amarração do nó em torno
do acontecimento de corpo e da inscrição que pode ser notada (<i>a</i>) em um
uso renovado. "O que estamos colocando com o nó borromeano vai contra a
imagem da concatenação. O discurso em questão não forma cadeia [...]. Portanto,
surge a questão de saber se o efeito de sentido em seu real está no uso das
palavras ou na sua jaculação[...]. Acreditávamos que era nas palavras. Ao passo
que, se nos dermos ao trabalho de isolar a categoria do significante, podemos
ver que a jaculação guarda um significado isolável"[39].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">A escolha da
jaculação em oposição à palavra nos faz questionar. É preciso notar que em
francês o nome jaculação e o adjetivo jaculatório provém de discursos
distintos, o humanista e o religioso. [40]</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">O novo uso
que Lacan quer dar à jaculação não é nem humanista nem religioso. Ele vem de
seu uso lacaniano próprio. Ele já qualificara o texto poético de “jaculação”,
por Pindare[41]. Pode-se falar também de jaculações místicas, a propósito de
Angélus Silesius [42]. Ou ainda faz-se do Poordjeli de Serge Leclaire “uma
jaculação secreta, uma fórmula jubilatória, uma onomatopéia”[43], assimcomo
faz-se do “Fort-Da” uma jaculação. Mas é no Seminário sobre o objeto da
psicanálise que ele dá o sentido mais geral desta jaculação, retomando as
primeiras frases do primeiro seminário sobre a ação do mestre zen: "[...]
todos sabem que o exercício Zen tem alguma relação, mesmo que não saibamos bem
o que isso quer dizer, com a realização subjetiva de um vazio. E não estamos
forçando nada ao admitir que para quem quer que seja, o contemplador médio,
verá essa figura, se dirá que há algo como uma espécie de momento culminante,
que deve ter relação com o vazio mental que se trata de obter e que seria
obtido nesse momento singular, brusquidão que sucede a espera que se realiza às
vezes por um palavra, uma frase, uma jaculação, até mesmo uma grosseria, um
gesto ofensivo [<i>pied de nez</i>] um chute na bunda. É bem certo que essas
espécies de palhaçada não têm sentido a não ser em relação a uma longa
preparação subjetiva[...]”[44]. Notemos aqui, de maneira crucial, a ligação da
produção do vazio subjetivo e da jaculação.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Portanto, a
jaculação inclui o valor do ardente, ou do entusiasmo, mas para designar um uso
do significante tal como ele desperta no sentido de produzir o vazio da
significação. O que é chamado de jaculação no Seminário 22, como designando um
efeito de sentido real, torna-se no Seminário 24 o significante novo.
"Quando ele pede um significante novo, se trata de fato de um significante
que poderia ter outro uso, ... um significante que seria novo, e não
simplesmente porque assim haveria um significante a mais, mas porque, no lugar
de ser contaminado pelo sono, esse novo significante provocaria um despertar.
"[45].</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Esse
despertar está ligado à produção de um efeito de sentido real como produção de
um vazio subjetivo. Isso é consoante com o foco do último ensino sobre o furo e
não sobre a cadeia.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: inherit;">Assim, em seu
último ensino, Lacan desenha, literalmente, com o nó, uma modalidade de
tratamento da disrupção do gozo pelo <i>une-bévue</i>. Para isso ele reformula
os termos clássicos dos instrumentos da operação psicanalítica: o inconsciente,
a transferência, a interpretação, para propor novamente: o falasser, o ato, a
jaculação, sujeitos à lógica do Há-Um. A jaculação é central em todas as
consequências que J.-A Miller nos fez ouvir. Esse conjunto de ocasiões define o
enquadre teórico de uma prática da clínica das loucuras sob transferência e do
tratamento da disrupção do gozo que se produz, particularmente em consonância
com a desordem no Outro que supõe a abordagem desse campo. A leitura justa dos
trabalhos do nosso Congresso supõe esse horizonte do último ensino, embora
Lacan sempre ganhe mais ao ser lido "em bloco"[46]. Precisamos de um
bloco orientado, pois, de outro modo, permaneceremos “ocidentados” [<i>occidentés</i>]
na última curva de Lacan, tão propícia à prática contemporânea da psicanálise.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><b>NOTAS</b></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[*] </span>Intervenção
no 11º congresso da AMP em Barcelona “As psicoses ordinárias e as outras, sob
transferência”, Abril, 2018.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[2] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lacan J., « Lacan pour Vincennes ! » <i>Ornicar
? </i>17-18,1979, Paris, Navarin, p. 278.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[3] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Miller J.-A., « L’orientation lacanienne,
L’Être et l’Un », Enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse de l’université Paris VIII, leçon du 23 mars</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">2011, inédit.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[4] </span>Lacan
J., « Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait de l’une bévue s’aile à
mourre», Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 11 janvier 1977, <i>Ornicar ? </i>n°
14, Paris, Navarin,</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">p.8.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[5] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lacan J., « Question préliminaire à tout
traitement possible de la psychose », <i>Écrits</i>, Paris, Seuil, 1966, p.
583.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[6] </span><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid.</span></i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[7] </span><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid.</span></i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[8] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[9] </span>Palomera
V., « Transferencia y posición del analista en las psicosis. Entrevista », <i>El
psicoanalisis </i>n°32, Barcelona, Escuela Lacaniana de Psicoanalisis, avril
2018, p. 76.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[10] </span>B
a s s o l s M . , « L a s p s i c o s i s o r d e n a d a s b a j o
transferencia », <i>El psicoanalisis </i>n°32, Barcelona, Escuela Lacaniana de
Psicoanalisis, avril 2018, p. 42.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[11] </span>Laurent
D., L’ordinaire de la jouissance, fondement de la nouvelle clinique du délire»,
<i>La Cause du désir</i>, n°98, Paris, Navarin, 2018, p.27.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[12] </span>Lacan
J., Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait de l’une bévue s’aile à mourre»,
Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 17 mai 1977, <i>Ornicar ?</i>n°17-18,
Paris, Navarin, 1979, p. 20.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[13] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Le
tout dernier Lacan » enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse de l’université Paris VIII, leçon du 14 mars 2007, inédit.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[14] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[15] </span>Lacan
J., Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait del’une bévue s’aile à mourre »,
Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 10 mai 1977, <i>Ornicar ?</i>, n°17-18,
Paris, Navarin,</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">1979, p. 17.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[16] </span>Lacan
J., « La Direction de la cure et les principes de son pouvoir », <i>Écrits</i>,
Paris, Seuil 1966, p. 590. Et la note [22] p. 645).</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[17] </span>Lacan
J., Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait de l’une bévue s’aile à mourre»,
Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 10 mai 1977, <i>Ornicar ?, </i>n°17-18,
Paris, Navarin,</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">1979, p. 18.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[18] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[19] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[20] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[21] </span>Horne-Reinoso
V., « Point de folie à l’ère du <i>parlêtre </i>», <i>La Cause du désir</i>,
n°98, Paris, Navarin, 2018, p. 68.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[22] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[23] </span>Miller
J.-A., « L’orientation lacanienne, Extimité » enseignement prononcé dans le cadre
du département de psychanalyse de l’université Paris VIII, leçon du 27 novembre</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">1985, inédit.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[24] </span>Lacan
J., « Réponse au commentaire de Jean Hyppolite », (1954), Écrits, Paris, Seuil,
1966, p. 388.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[25] </span>Lacan
J., Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait de l’une bévue s’aile à mourre»,
Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 10 mai 1977, <i>Ornicar ?, </i>n°17-18,
Paris, Navarin,</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">1979, p. 18.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[26] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Laurent E., « L’étranger extime, I », <i>Lacan
quotidien</i>, n°770, 22 mars 2018.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[27] </span>Lacan
J., Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait de l’une bévue s’aile à mourre»,
Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 10 mai 1977, <i>Ornicar ?, </i>n°17-18,
Paris, Navarin,</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">1979, p. 18.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[28] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Le
tout dernier Lacan », Enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse de l’université Paris VIII, leçon du 14 mars 2007, inédit.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[29] </span><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid.</span></i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[30] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Milner J-C, « Back and forth from Letter to
Homophony», <i>Problemi international</i>, vol. 1,n°1, 2017, Society for
Theoretical Psychoanalysis.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[31] </span>Lacan
J., Le Séminaire, livre XXIV, L’insu que sait de l’une bévue s’aile à mourre »,
Texte établi par J.-A. Miller, leçon du 10 mai 1977, <i>Ornicar ?, </i>n°17-18,
Paris, Navarin,</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">1979, p. 18.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[32] </span>Miller
J.-A., « L’orientation lacanienne, L’Être et l’Un », Enseignement prononcé dans
le cadre du département de psychanalyse, leçon du 11 mai 2011, inédit.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[33] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Le
tout dernier Lacan », Enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse de l’université Paris VIII, leçon du 14 mars 2007, inédit</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[34] </span>Lacan
J., « Conférences et entretiens dans des universités nord-américaines », Yale
University, Kanzer Seminar, 24 novembre 1975, Scilicet, 6/7, Paris, Seuil,
1976, p. 15.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[35] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lacan J., « Fonction et champ de la parole et
du langage en psychanalyse », <i>Écrits</i>, Paris, Seuil, 1966, p. 321.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[36] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Miller J.-A., « L’orientation lacanienne,
L’Être et l’Un », Enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse, leçon du 6 avril 2011, inédit.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[37] </span>Lacan
J., Séminaire XXII, « R.S.I », Séance du 11 février 1975. Texte établi par
J.-A. Miller, <i>Ornicar ? </i>, n° 4, p.95-96.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[38] </span><i>Ibid.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[39] </span><i>Ibid</i>.,
p. 96-97.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[40] </span>Dictionnaire
historique de la langue Française, Le Robert.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[41] </span>Lacan
J., <i>Le Séminaire, </i>livre VIII<i>, Le transfert</i>, texte établi par
Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 2001, leçon du 21 juin 1961, p. 433. –
Lacan parle de la « jaculation célèbre de Pindare ».</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[ 4 2 ]
</span>L a c a n J . , L e S é m i n a i r e X I I I , « L ’ o b j e t d e l a
psychanalyse » (1965-1966), Séance du 1er décembre 1965, inédit</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[43] </span>Lacan
J., Le Séminaire XII, « Problèmes cruciaux pour lapsychanalyse » (1964-1965),
le 27 février 1965, inédit.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[ 4 4 ]
</span>L a c a n J . , L e S é m i n a i r e X I I I , « L ’ o b j e t d e l a
psychanalyse », <i>op.cit.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">[45] </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Le
tout dernier Lacan », Enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse de l’université Paris VIII, leçon du 14 mars 2007, inédit.</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: blue;">[46] </span>Como
destaca o trabalho coletivo muito interessante coordenado por Leonardo
Gorostiza, <i>Lacan en Bloque</i>, Grama, 2017.</span></div>
<div align="right" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><b>Tradução: </b>Arryson
Zenith Jr.</span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
Fonte original em francês: <a href="http://www.hebdo-blog.fr/disruption-de-jouissance-folies-transfert/">http://www.hebdo-blog.fr/disruption-de-jouissance-folies-transfert/</a><br />
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<i style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></i>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Deslocar a interpretação do enquadre edipiano para o enquadre borromeano é mudar a própria noção da interpretação do sintoma em psicanálise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">No enquadre edipiano, a interpretação do sintoma tem por objeto o sentido, assim como toda formação do inconsciente. A interpretação é significante. Ela parte do significado para encontrar o significante inconsciente que está ligado a ele. É o modo da interpretação freudiana e, mesmo se ela se articula ao rochedo da castração, segundo a orientação de Lacan a partir do Outro barrado, ela não prescinde do sentido mesmo da castração.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Da mesma forma, quando Lacan articula a interpretação ao objeto a para tentar apanhar um pedaço do real, o objeto causa do desejo, a interpretação não se separa de uma intenção de sentido e de um querer dizer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Apesar de todos os avanços teóricos de Lacan até os anos 70, parte do sintoma resiste e não conseguimos esvaziar totalmente o sintoma. Permanece o que Jacque-Alain Miller chamou de restos sintomáticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Lacan procurou, em seu último ensino, definir esse real do sintoma, não-interpretável no sentido tradicional da interpretação. Deu a ele um novo nome, o de <i>sinthome</i>, e lançou um novo ternário – último tópico lacaniano – o ternário borromeano do imaginário, do simbólico e do real. Essa abordagem com a qual estamos familiarizados nesses últimos anos graças ao ensino de Jacques-Alain Miller, nos engaja em uma nova prática da psicanálise, em particular a da interpretação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">A resistência furiosa do sintoma, que nenhuma escuta ou palavra pode apagar, leva a inventar algo novo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Esse real do sintoma, como abordá-lo a partir do simbólico? Começando por modificar nossa apreensão do simbólico, tomando a linguagem em um nível diferente daquele da linguagem articulada que visa o sentido e a comunicação, não aquele do Outro da linguagem, mas sim aquele do Um, isto quer dizer uma linguagem material, reduzida à sua materialidade significante, reduzida à letra: um significante, certamente, mas isolado de qualquer outro significante, isolado do sentido e repleto de gozo. É o que Lacan conseguiu definir em seu último ensino: a disjunção entre sentido e real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">É a partir daí que podemos colher o osso do sintoma, que Lacan denomina de <i>sinthome</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">É uma total outra visão da psicanálise e de sua experiência que se elabora aqui: uma vez eliminadas as armadilhas e os embustes significantes do sintoma, como abordar o real que está por trás dele?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">É preciso para isso, começar de cada círculo do nó antes mesmo que eles sejam amarrados, isto é, o que é impossível, partir do ser vivente antes mesmo que ele encontre a linguagem. A experiência analítica que vai abordar o sintoma, se orienta sobre o encontro inaugural e contingente da língua com o corpo vivente, do Um significante com o gozo, esse acontecimento de corpo primordial que vem interromper a quietude do gozo absoluto. Esse encontro primordial introduz uma repetição, uma reiteração[1] de gozo sem sentido que assinala a singularidade do gozo de cada parlêtre. O sinthome é a escritura desse encontro pela marca no corpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">É essa reiteração de gozo e esse encontro primordial que interessam à experiência analítica no ultimíssimo ensino de Lacan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">“A psicanálise parte sempre da associação livre, das formações do inconsciente e da interpretação do sentido, mas não para se instalar aí, e sim para apontar o sem-sentido do Um, ao qual todo parlêtre está submetido fundamentalmente em sua repetição”. [2] Toda a questão está agora em saber como manejar a letra mais além do sentido, uma vez esvaziado o campo do sentido, o que Miller chama de “uma prática sem verdade”, enquanto tentativa de alcançar pela letra o encontro inicial e contingente do significante com o gozo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Quando Miller propõe um novo tipo de interpretação como leitura do sem-sentido, ele faz referência a ‘Radiofonia’ onde Lacan sublinha que o Judeu é “aquele que sabe ler”[3], “que pela letra se distancia de sua fala, encontrando ali o intervalo, para aí se jogar com uma interpretação” [4]. O judeu “toma o livro ao pé da letra” para “extrair do texto um dizer outro”[5].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Um dizer não é um dito. O dito está do lado da verdade, da emergência do inconsciente, enquanto o dizer tem a ver com a lógica, ele não é uma demonstração, mas antes uma construção. O dizer é da ordem do ato, ele é sem-sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Lacan dá, em Radiofonia, detalhes sobre o trabalho com a letra na exegese bíblica para “extrair do texto um dizer outro”: “A colusão significante, tomada em sua materialidade (espera, acordo, arranjo), a “combinação significante”, “torna obrigatório uma certa vizinhança, (não desejada), às “variantes gramaticais” que impõem “uma escolha desinencial”[6].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Em seu livro “A letra e o sentido na exegese judaica”[7], David Banon trata das modalidades particulares de leitura. Ele insiste na separação, o corte entre o texto e a palavra profética, a “palavra bruta”, palavra de Deus, palavra do “é assim!”, profecia não comentada; uma vez a palavra morta, permanece o texto onde a voz é depositada. Por trás do texto escrito, a exegese tenta encontrar a palavra viva: “Desfazer o silêncio do texto para captar o sussurro de sua oralidade”; buscar essa relação de diálogo inicial entre Deus e o homem. Há então no trabalho de leitura bíblica judaica, o objetivo de um real, o real da voz de Deus e de sua palavra. David Banon dá nesse livro um certo número de detalhes sobre esse modo de leitura que faz “apelo à densidade da letra hebraica”. A Letra está aí para ser tomada no sentido mais radical, e não palavra por palavra. O alfabeto é interrogado em sua expressão mais simples, cada letra constituindo um modo de signos. Ler é um ato altamente subversivo que faz desatar o texto, o fragmenta, o espalha, faz “sobrecarregar, solicitar ao texto, perscrutar as letras”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Dessa escrutinização da letra, David Banon dá algumas ocorrências: a exegese judaica é antes de tudo a disjunção entre o signo e o sentido, entre o significante e o significado, entre o signo e o referente. Ele assinala a ênfase dada à inversão, às combinações, aos acrônimos, às anamorfoses. “O texto nunca descansa”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">A psicanálise tem muito a aprender com esse modo de leitura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Para acessar o real da experiência, que Miller localizou, em seu curso de 2011, do lado da existência, para diferenciar da essência e do ser, é preciso tomar a linguagem no nível da escrita – é isso o que aproximamos com a matemática – uma escrita que seja um manejo da letra, do traço (o significante é isolado da significação), uma escrita que leva à leitura e não à escuta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Há no pensamento judeu uma dupla dimensão, duas versões de leitura, a versão poética que visa a busca infinita do sentido e da verdade, e a versão literal, sem sentido. Esses dois sistemas de leitura sempre coexistiram.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">É para essa última apreensão da leitura que Lacan chama a atenção quando diz que o judeu é aquele que sabe ler: ele faz uma leitura que se orienta pela materialidade da escrita da letra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Na experiência analítica, esse saber ler interpretativo deve visar o encontro inicial da linguagem com o corpo em todo ser humano, que é o coração do <i>sinthome</i>. Eis aí toda uma pesquisa apaixonante em perspectiva para o futuro da psicanálise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Notas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[1] Miller, J.-A. “O ser e o Um”, curso de A Orientação Lacaniana, ocorrido no departamento de psicanálise da Universidade Paris VIII, 2011, inédito<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[2] id.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[3] Lacan, J. Radiofonia em Outros Escritos, Zahar, 2008, p. 427<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[4] Id, p.427<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[5] Id, p.428<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[6] Em linguística, a desinência é o elemento variável do radical de uma palavra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[7] Banon D., Entrelacs. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">La lettre et le sens dans l'exégése juive, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Paris, éd. du Cerf, coll.« La nuit surveillée », 2008<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Tradução: </span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Arryson Zenith Jr.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white;"><br style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 20.592px;" /></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 18.216px; text-align: center;">
<i><span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Texto original extraído de: Revista Quarto, nº 104, Bélgica, 2013, 96-97</span></i></div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-59537472175309747952017-07-23T14:09:00.000-07:002017-07-23T14:09:36.091-07:00Considerações sobre a sexualidade feminina<!--[if gte mso 9]><xml>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Desde Freud a questão da feminilidade, era definida
como um algo obscuro. Em “Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade”, de 1905,
Freud afirmava que a vida sexual das mulheres “ainda se encontra mergulhada em
impenetrável obscuridade”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em sua conferência sobre a feminilidade, Freud
assinala que “através da história, as pessoas têm quebrado a cabeça com o
enigma da natureza da feminilidade” “aquilo que constitui a masculinidade ou a
feminilidade é uma característica desconhecida que foge do alcance da anatomia”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A diferença entre a sexualidade masculina e
feminina e sua posição na partilha sexual é apresentada por Freud a partir do
declínio, ou saída, do complexo de Édipo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Segundo Freud, a organização sexual de
meninos e meninas não se dá de forma semelhante. Apesar de tanto no menino como
na menina o primeiro objeto de amor ser a mãe, no menino o complexo de Édipo é
destruído pela ameaça de castração, ou seja, relação dual, imaginária,
menino-mãe é destruída pela ameaça de castração. Isso ocorre com a entrada do
Pai barrando essa relação incestuosa e retirando o menino da posição de objeto
de desejo materno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas como fica o complexo de Édipo e sua
dissolução no caso das meninas? O que ocorre para que elas abandonem a mãe e
tomem o pai como objeto?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A menina ao notar o pênis de um irmão ou
colega faz seu juízo e toma sua decisão num instante. Ela o viu, sabe que não o
tem e quer tê-lo (inveja do pênis). Desse modo, a libido da menina desliza para
uma nova posição. “Ela abandona seu desejo de um pênis e coloca em seu lugar o
desejo de um filho; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">com esse fim em vista
</i>toma o pai como objeto de amor. A mãe se torna objeto de seu ciúme”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sendo assim, de modo contrário ao que
ocorre nos meninos, nas meninas o complexo de Édipo é posterior ao complexo de
castração . Com a castração a menina passa do amor para a raiva da mãe, e toma
como novo objeto de amor o pai.</span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Há,
assim, três saídas possíveis do complexo de Édipo para a menina:</div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
1.
Inibição sexual ou neurose: é caracterizado, sobretudo, por uma atitude de
desvalorização da menina em relação à mãe, à medida que constata sua falta de
pênis. Assim, como conseqüência última, ocorre o recalque, por parte da menina,
de grande parte de suas inclinações sexuais. </div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
2.
Complexo de masculinidade: a menina se recusa a reconhecer a falta de pênis
materno e, conseqüentemente, sua própria falta. Acentua-se sua masculinidade
prévia, apegando-se a uma atividade clitoridiana e refugiando-se numa
identificação com sua mãe fálica ou com seu pai. Apresenta um sentimento de
inferioridade, o ciúme feminino, o afrouxamento da ligação da mãe enquanto
objeto, além da intensa reação contra a masturbação clitoridiana. </div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
3.
Feminilidade normal: capacidade da mulher em proceder a um deslizamento
simbólico, abrindo mão do objeto materno e se dirigindo ao pai, ao qual
endereça seu desejo por um filho. No pai ela procura inicialmente o pênis que a
mãe lhe recusou, e depois o desejo do pênis é substituído pelo desejo de um
bebê. </div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-86846935227626693152017-06-02T06:07:00.001-07:002017-06-02T06:07:58.874-07:00Pontuações sobre o texto de Freud (1905) “Os chistes e sua relação com o inconsciente”<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Como
podemos entender a dimensão do prazer presente nos chistes?</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para
respondermos essa pergunta iremos nos apoiar no texto de Freud (1905) “Os chistes
e sua relação com o inconsciente”, especificamente sobre o capítulo IV que
trata do mecanismo do prazer e a psicogênese dos chistes, e em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O seminário, livro 5: as formações do
inconsciente</i>, de Lacan (1957-58), onde recorremos ao capítulo V a fim de abordar
a questão do pouco de sentido e do passo-de-sentido.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">No
primeiro texto, Freud investiga os efeitos de prazer provocados pelos chistes.
Ele diz que os chistes promovem uma suspensão da inibição, ou seja, do
recalque. Para tal, cita o exemplo de um chiste de Herr N. no qual um indivíduo
ao contar de sua viagem para um amigo diz: “Viajei com ele Tetê-a-bête”. Por
meio de tal formação do inconsciente ele revela que viajou com um indivíduo e
que este era uma besta. </span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Freud
(1905, p.116) afirma que o mecanismo dos chistes consiste na remoção de um
obstáculo interno que tem como efeito o prazer, enquanto que em relação ao
obstáculo externo evita-se o aparecimento de uma nova inibição. Segundo ele,
para se manter ou erigir uma inibição psíquica tem-se uma despesa psíquica, de
modo que a “produção de prazer corresponde à despesa psíquica que é
economizada” (ibidem).</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Freud
também destaca o prazer presente no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nonsense</i>,
elemento presente no que ele define como outra técnica de chistes que
compreende o absurdo. Segundo ele podemos observar a presença do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nonsense</i> no comportamento da criança na
aprendizagem da língua, em que sua brincadeira com as palavras consiste em sua
reunião sem respeito às regras de que façam um sentido, visando somente obter
efeito gratificante de ritmo ou rima.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lacan
(1957-58, p. 88), retomando o texto de Freud, localiza na brincadeira infantil
a origem primitiva do prazer, na medida em que ali as palavras remetem à
aquisição da linguagem como puro significante. Da mesma forma encontramos nos
chistes esse caráter primitivo do significante em relação ao sentido, ou seja,
“o toque de arbitrariedade que ele traz para o sentido” (ibidem, p. 89).</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se
Freud assinala que além do jogo de palavras o prazer em um chiste deriva da
liberação do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nonsense</i>, Lacan propõe
um acréscimo ao afirmar que o chiste causa impacto primeiro pelo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nonsense</i> e depois pelo aparecimento de
algum sentido secreto. Ou seja, a entrada do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nonsense</i> é a entrada do objeto, do real.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Os
chistes são formas do aparelho psíquico tentar gozar através da suspensão da
inibição, do levantamento do recalque, que promove a surpresa e o riso. O mesmo
trabalho psíquico que suspende a inibição é o que provoca o riso.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Freud
(1905, p. 129) já chamava atenção aos efeitos dos chistes sobre aquele que
escuta – o Outro –, ao assinalar: “Devíamos tentar estudar o fenômeno psíquico
dos chistes com referência a sua distribuição entre duas pessoas. Faremos uma
sugestão provisória de que o processo psíquico provocado pelo chiste no ouvinte
reproduz em muitos casos aquele que ocorre em seu criador”.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Contudo,
é Lacan que destaca que o prazer no chiste está na ratificação da mensagem pelo
Outro. A mensagem provoca o riso quando aponta para-além da mensagem, ou seja,
para a insatisfação. Lacan localiza o chiste no circuito entre a mensagem e o
Outro, justamente onde está o circuito rotativo do inconsciente. Ele se vale do
conceito de demanda para assinalar como esta se forma a partir do Outro, e para
afirmar, ainda, que no circuito Outro-mensagem é que a demanda se consuma como
mensagem.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Assim,
o chiste só se completa quando o Outro acusa seu recebimento, responde a ele e
o autentica como tal, percebendo um sentido mais-além. Desse modo, quando o
sujeito comunica ao Outro um chiste percorre-se a dimensão metonímica do pouco-sentido,
que ao ser acolhido permite que o Outro o transforme em passo-de-sentido e que
o “prazer se consuma para o sujeito” (Lacan, 1957-58, p. 104).</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">FREUD,
S. (1905) “Os chistes e sua relação com o inconsciente”.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> In: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Edição
standard brasileira das obras psicológicas</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">completas
de Sigmund Freud</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Rio de Janeiro: Imago, vol. VIII, 1996.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">LACAN,
J. (1957-58) <i>O seminário, livro 5: as formações do inconsciente</i>. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-45411126933260324442016-08-22T07:14:00.001-07:002016-08-22T07:18:41.290-07:00Sobre a transferência<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div style="text-align: justify;">
Freud (1912), no texto "A dinâmica da
transferência", pontua que a transferência ocorre não só no tratamento
psicanalítico, mas também em instituições, e por isso é importante considerá-la
no tratamento dos pacientes, na medida em que as características da
transferência não devem ser atribuídas a psicanálise, mas a própria neurose. O
paciente transfere para a figura do médico/analista/profissionais de saúde
mental conteúdos inconscientes que dizer de sua relação com o pai, com a mãe.
Há tanto a transferência “positiva”, de sentimentos afetuosos, e a “negativa”,
de sentimentos hostis, que trabalham como resistência ao progresso da
terapia. </div>
<div style="text-align: justify;">
Nesse texto um ponto nos chama a atenção, Freud
destaca a transferência como fundamental no tratamento psicanalítico de
pacientes neurótico, e destaca que “Onde a capacidade de transferência
tornou-se essencialmente limitada a uma transferência negativa, como é o caso
dos paranóicos, deixa de haver qualquer possibilidade de influência ou cura”
(Freud, 1912, p.118).</div>
<div style="text-align: justify;">
Então os psicóticos não podem ser tratados pela
psicanálise? </div>
<div style="text-align: justify;">
Bem, podemos dizer que Freud não pôde avançar
muito em relação ao tratamento de psicóticos, ainda que explorou a descrição da
psicose e seus mecanismo em textos muito importantes em seu ensino, ao marcar a
formação da neurose a partir do recalque, e da psicose a partir da foraclusão
(termo utilizado por Lacan em sua releitura freudiana). Contudo, é Lacan quem
inaugura o campo do tratamento psicanalítico das psicoses a partir de seu
estudo inaugural sobre a paranóia no caso de Aimèe. E a partir daí os
psicanalistas tomam como referência para o tratamento de psicóticos o
ensinamento de Lacan de não recuar diante da clínica da psicose. </div>
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<![endif]-->Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-33485936321143364392016-02-24T07:34:00.003-08:002016-02-24T07:37:27.205-08:00Considerações sobre “o mito individual do neurótico”<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;">
Em “o mito individual do neurótico”, Lacan (1953, p.14) ressalta
a importância de se introduzir no mito freudiano algumas
modificações estruturais necessárias para a compreensão das
vivências relatadas pelos sujeitos neuróticos em análise. Nesse
texto, ele assinala que o complexo de Édipo se baseia no conflito
fundamental amor-ódio em relação ao pai, mas destaca que a
experiência se estende entre a imagem degradada do pai e a relação
simbólica com o mesmo.<br />
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;">
Para elucidar a estrutura da neurose obsessiva, marcada pela tensão
agressiva e fixação pulsional, Lacan se utiliza de um caso clínico
analisado por Freud, o Homem dos Ratos. Nesse caso, podemos observar
tanto a impossibilidade do simbólico em recobrir a pulsão de morte,
já que a inscrição do significante Nome-do-Pai na estrutura não
encobre a agressividade, como a presença de um pai degradado,
humilhado.<br />
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;">
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;">
<span style="background: transparent;">O autor analisa um esquema
fantasmático que se repete sintomaticamente na história de vida do
paciente e <span style="color: black;">o </span>nomeia como mito individual
do neurótico. <span style="color: black;">Os sujeitos neuróticos retomam,
em suas relações, a estrutura básica que advém da constelação
familiar, ou seja, das “relações familiares fundamentais que
estruturam a união de seus pais” (Lacan, 1953, p.19). </span></span><br />
<span style="background: transparent;"><span style="color: black;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;">
<span style="background: transparent;"><span style="color: black;">Lacan
(1953, p.21-24) apresenta como elementos do mito familiar do Homem
dos Ratos certa desvalorização do pai, que faz um casamento
vantajoso com a mãe, e uma dívida que tem com um amigo que ao lhe
emprestar uma soma de dinheiro passa a ser seu salvador.</span> O que
se repete sintomaticamente, então, é o conflito <span style="color: black;">mulher
rica / mulher pobre, que marca o desencadeamento de sua neurose
quando o pai o pressiona a se casar com uma mulher rica,</span> e <span style="color: black;">a
questão da dívida do pai com o amigo, retomada quando o sujeito se
vê na situação de ter que reembolsar uma soma em dinheiro pelo
envio de um par de óculos que havia perdido, que ele toma para si
como um dever neurótico.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;">
<span style="background: transparent;">Lacan utiliza esse caso como um
exemplo para apontar uma mudança na própria estrutura do complexo
de Édipo, diferente do esquema triangular <span style="color: black;">criança-mãe-pai,
onde o pai tem a função de interditar o desejo incestuoso pela mãe.
Essa crítica ao esquema tradicional do Édipo se faz a partir da
introdução de um quarto elemento, de modo que um sistema
quaternário passa a substituir a tríade clássica. Para que se
possa compreender do que se trata na estrutura quaternária, Lacan
destaca a função simbólica do pai, em que a função exercida pelo
Nome-do-Pai de promover o recobrimento do real pelo simbólico é
sempre incompleta “o pai é sempre, por algum lado, um pai
discordante com relação à sua função, um pai carente, um pai
</span><span style="color: black;"><i>humilhado</i></span><span style="color: black;">”
(Lacan, 1953, p.40). </span></span>
</div>
<span style="background: transparent;"><span style="color: black;"> </span></span>
</div>
<span style="color: black;"><span style="background: #ffffff;"></span></span>
</div>
</div>
</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-82997153664297773912016-01-28T09:07:00.000-08:002016-02-24T07:22:04.200-08:00O pré-estruturalismo e a primeira teoria do desenvolvimento de Jacques Lacan<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
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por Miller (2005) <!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">no texto "Leitura crítica dos “Complexos familiares”, de
Jacques Lacan"</span>, encontramos no texto de Lacan (1938) “Os complexos
familiares na formação do indivíduo” uma primeira teoria do desenvolvimento, em
que ele apresenta os três tempos na forma de complexos e define a formação
psíquica dos indivíduos a partir dos complexos familiares. Apesar de distinguir
nesse texto o eu (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">moi</i>) do sujeito, Lacan
ainda não se vale das ferramentas propostas pelo estruturalismo de Jakobson e
Lévi-Strauss. Desse modo, Miller (2005, p.9) defende que encontramos nesse
texto um Lacan pré-estruturalista, na medida em que lhe falta a precisão do
simbólico, da estrutura e da noção de significante, que aparecem em seu texto
sob a forma da cultura, do complexo e da imago, respectivamente.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
Segundo Lacan (1938), as instituições familiares têm papel
primordial na transmissão da cultura, das leis e na formação psíquica dos
sujeitos. Ele define a família a partir dos complexos, que corresponde a um
agregado de percepções, sentimentos e sensações; sendo que o complexo é
dominado por fatores culturais e reproduz uma certa realidade do ambiente: “os
complexos demonstraram desempenhar um papel de “organizadores” no
desenvolvimento psíquico” (Lacan, 1938, p.35).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
Lacan apresenta três complexos: do desmame, da intrusão, e o complexo de
Édipo.<br />
<br />
1. O complexo do desmame apesar de ser o mais primitivo do desenvolvimento
psíquico é regulado culturalmente, ou seja, não é uma regulação natural. Ele
deixa uma marca na relação biológica que interrompe, a amamentação, e pode, ou
não, causar um trauma psíquico, como nos casos das anorexias nervosas,
toxicomanias pela boca e neuroses gástricas, em que os sujeitos repetem
indefinidamente o esforço de se separar da mãe. O complexo é definido em
oposição ao instinto, pois este tem um suporte orgânico, enquanto que o
complexo só tem uma relação orgânica quando “supre uma insuficiência vital pela
regulação de uma função social” (Lacan, 1938, p.40). É o que ocorre no caso do
complexo do desmame, onde a sublimação da imago materna se torna
particularmente difícil. Miller (2005) aponta que podemos encontrar nesse
texto, a partir da diferenciação que Lacan faz entre complexo e instinto, o
conceito de apoio. O complexo tem um fundamento biológico, mas ele se apóia no
instinto. A noção de apoio é a base para a compreensão do conceito de pulsão,
trabalhado posteriormente no ensino de Lacan como um dos quatro conceitos
fundamentais da psicanálise, situado na fronteira entre o mental e o somático.
A pulsão se apóia no instinto para dele se desviar, na medida em que se desvia
de seu objetivo natural, que seria o da autoconservação. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
2. O complexo da intrusão consiste no reconhecimento do sujeito entre
irmãos. Ou seja, se segue ao declínio do desmame o estádio do espelho, em que o
sujeito passa a fazer uma diferenciação entre o eu e o outro, seu semelhante.
Utiliza-se o exemplo do ciúme para ilustrar a intrusão, no caso do ciúme do irmão
mais velho em relação ao irmão caçula, “seja como for, é através do semelhante
que o objeto, assim como o eu, se realiza: quanto mais pode assimilar de seu
parceiro, mais o sujeito reforça sua personalidade e sua objetividade” (Lacan,
1938, p.51). Miller (2005, p.13) assinala que se trata, na relação entre o eu e
o semelhante, descritas no complexo de intrusão, da relação imaginária, que tem
na competição com o rival e no acordo com o igual o próprio motor da sociedade
humana.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
3. O complexo de Édipo, Lacan apresenta uma revisão deste a fim de
relacioná-lo à família patriarcal e a neurose contemporânea. Em relação ao
desejo edipiano do menino em relação à mãe, o pai opera enquanto agente da interdição
sexual. A conclusão da crise edipiana ocorre com a internalização da lei
através do supereu e a sublimação da imagem parental, a identificação ao pai,
através da formação do ideal do eu: “a imensa coleta de dados que o complexo de
Édipo tem permitido objetivar (...) pode esclarecer a estrutura psicológica da
família” (Lacan, 1938, p.55). Ou seja, a concentração na imago paterna da
função de repressão e de sublimação caracteriza a família patriarcal.</div>
<div style="mso-element: comment-list;">
<hr align="left" class="msocomoff" size="1" width="33%" />
</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-45070197813823168202015-10-29T06:17:00.001-07:002015-10-29T06:19:46.018-07:00A relação sexual não existe!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img alt="http://www.isepol.com/asephallus/numero_12/imagens/quadro.jpg" height="200" src="http://www.isepol.com/asephallus/numero_12/imagens/quadro.jpg" width="320" /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
Escutamos muito no campo freudiano essa afirmação que Lacan faz acerca da relação sexual : "Não há relação sexual".</div>
<div style="text-align: justify;">
E o que significa dizer que a relação sexual não existe?</div>
<div style="text-align: justify;">
Para que possamos entender o que Lacan quis dizer com isso é importante localizarmos em que momento de seu ensino se dá essa afirmação. </div>
<div style="text-align: justify;">
Lacan apresenta as fórmulas da sexuação nos anos setenta. Podemos encontrar em seu seminário <i>Mais ainda</i> a escrita dessas fórmulas. Segundo ele há uma lógica dissimétrica entre as posições do homem e da mulher. A relação entre o homem e a mulher não é harmoniosa em função da barreira contra o incesto que faz com que o objeto original desejado, a mãe, não corresponda ao objeto final da pulsão. Desse modo, a satisfação pulsional é sempre parcial e os objetos substitutivos nunca são plenamente satisfatórios. Assim, não há uma complementaridade entre o homem e a mulher, de modo que a relação sexual não existe.</div>
<div style="text-align: justify;">
(Maleval.La forclusión del Nombre del Padre. Buenos Aires: Paidós, 2002)</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-88968066730884344692015-10-13T04:19:00.005-07:002015-10-13T04:19:45.657-07:00Divulgando evento: XI Simpósio do Programa de Pós-Graduação em Psicanálise da UERJ<div style="text-align: center;">
XI Simpósio do Programa de Pós-Graduação em Psicanálise da UERJ</div>
<div style="text-align: center;">
23, 24 e 25 de novembro de 2015</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Link:http://www.cepuerj.uerj.br/app_upload/COVOCATORIA-%20TRABALHOS-%20PROGRAMA%C3%87%C3%83O.pdf</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Há cem anos, em 1915, após um período de perseverante
solidão diante da hostilidade com que a psicanálise havia sido
recebida pela comunidade científica de sua época, Freud formula,
com mais confiança, otimismo e de forma iluminada, os conceitos
fundamentais de sua teoria nos textos intitulados: Artigos de
Metapsicologia. </div>
<div style="text-align: justify;">
Com eles a psicanálise debuta, estruturada por alguns
conceitos fundamentais, no cenário do século XX para se tornar um
dos bastiões de sua vanguarda: a revolução da razão, a
reconsideração do lugar da linguagem, a renovação que faltava à
clínica psicológica, o esteio sobre o qual o campo psi pôde se
assentar, a queridinha da arte moderna, o arauto da liberação sexual
e com isso dos movimentos feministas entre outros relativos à
sexualidade, à parentalidade, à constituição familiar, ao
questionamento político da formação dos grupos, à transitoriedade,
etc. A lista de mudanças trazidas na esteira de sua teorização é
imensa. </div>
<div style="text-align: justify;">
E tudo, para fazer jus à leitura lacaniana, se assenta, como cabe
a uma estrutura, sobre conceitos que jamais deixaram de comparecer
na evolução da teoria. A princípio três: inconsciente, pulsão, recalque,
cujas articulações se desdobram em outros como desejo, objeto,
transferência, repetição, sintoma, sujeito, eu, Outro, identificação,
que, por sua vez, remetem a temas capitais como interpretação,
resistência, demanda, (in)satisfação, gozo, amor, ódio, e outra vez
desejo, dessa vez desejo de analista: na prática, na teoria, na
transmissão. </div>
<div style="text-align: justify;">
O edifício é grande, os alicerces, ainda que continuamente
contestados, pois a psicanálise é sempre causa de debate, continuam
firmes a sustentar uma prática clínica enriquecida por tantos
psicanalistas de relevo e, em especial, renovada por Lacan para fazer
frente a mais um século. </div>
<div style="text-align: justify;">
Lacan a reinventa e demonstra que ela pode se reinventar
continuamente pois opera, como teoria, da mesma forma que os
conceitos objeto de sua teorização. A psicanálise tem pulsão, circula,
sofre recalques, tentativas de foraclusão, transmite-se apesar disso,
interpreta-se, constrói saber a partir de um não sabido, transfere
libido, contagia com desejo, produz objetos novos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Não por acaso, Lacan propõe seu ensino sob a égide do retorno
a Freud pela razão mesma da psicanálise pós-freudiana ter chegado,
em seu juízo, a um impasse mental e prático quanto ao legado
daquele que fundara seu campo. Neste sentido, ele entende que sua
proposta equivale à submissão da psicanálise ao esquema
operacional que ela própria ensinou, figurando o problema da
neurose em um segundo grau. A resistência dos próprios
psicanalistas à experiência que os conceitos freudianos se punham a
transmitir expressou-se, por exemplo, nas derivas psicológicas
criticadas por Lacan (do eu autônomo, do objeto genital etc.), que
desalojavam de bom grado o prefixo meta forjado por Freud. </div>
<div style="text-align: justify;">
O Programa de Pós-Graduação em Psicanálise da UERJ não
deixará passar este centenário sem fazer, através de mais um
simpósio, uma homenagem ao fecundo trabalho de Freud em 1915.
Dessa forma, convidamos e convocamos docentes e alunos de pósgraduação
cujas pesquisas possam articular-se a esse tema a
colaborar com suas presenças, trabalhos e debates para o evento
Cem anos de Metapsicologia: os conceitos fundamentais, a se
realizar em 23, 24 e 25 de novembro na UERJ.
</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-29381088551261021682014-12-10T07:45:00.002-08:002014-12-10T07:45:40.152-08:00Sobre a regulamentação da psicanálise<div style="text-align: justify;">
No último Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, promovido pela EBP, que ocorrou em BH, tivemos uma discussão muito produtiva acerca da regulamentação da psicanálise no Brasil.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde 2000 vem sendo travadas discussões no congresso, principalmente a partir de deputados vinculados a organizações religiosas, a fim de regulamentar a psicanálise no Brasil, tentando inclusive implementar projetos de lei. Com isso, diferentes instituições psicanalíticas começaram a se reunir para lutar contra a regulamentação da psicanálise.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esse posicionamento advém de vários fatores, dentre outros motivos pode-se apresentar a manutenção da distância entre a psicanálise e o Estado, a não submissão da formação do analista à quantificação e a avaliação, e a compreensão de que uma psicanalista "só se autoriza de si mesmo", proposição essa que Lacan assinala na sessão de 9 de abril de 1974, definindo ali que um analista se autoriza a si mesmo como tal a partir de um tripé que sustenta sua formação: a análise pessoal, a supervisão e o estudo teórico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para melhor aprofundar sobre essa discussão recomendo a leitura do texto: http://ebp.org.br/wp-content/themes/ebp/img/contra_regulamentacao_psicanalise.pdf</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-36172452415507986642014-10-27T10:26:00.003-07:002014-10-27T10:26:34.173-07:00XX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, de 21 a 23 de novembro<br />
<img height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWiscwXOXV4yq12bsj5oWjb6MYX1GtYIXPTfgYrv8GRyEAPDgjq-q0gW0pylbNSUChPePsbImbbMDURlbpQ9kKRyni0Rd87vY_qJ8m2d3BSduD2WoqnUKOM5wBAhiQnIeROsSaB1MQCwRB/s400/bannerboletim1000.png" style="border-width: 0px;" width="400" /> <br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">XX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano acontecerá em Belo Horizonte/MG do dia 21 a 23 de novembro. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">O tema é "Trauma nos corpos, violência nas cidades", visualizado no link: http://www.encontrocampofreudiano.org.br</span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Trauma nos corpos, violência nas cidades </span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-weight: normal;">por:<span align="left" class="left-column-heading"> Miquel Bassols - Presidente da AMP</span></span></span> </h3>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">"Vivemos em uma época na qual as experiências traumáticas em massa fazem
parte do cotidiano. É um fenômeno da nova realidade aumentada e
promovida especialmente pela difusão global e imediata de informações e
de imagens que permitem assistir, às vezes “ao vivo”, às explosões de
violência que se sucedem nas diversas partes do mundo.</span>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a>Não se trata tanto de uma banalização do mal ou
da própria violência, —segundo a conhecida expressão de Hannah Arendt à
propósito de Eichmann e o nazismo—, mas de sua elevação como um novo
objeto que brilha com sua obscura presença no zênite social. Inclusive a
violência mais arbitrária e sem um objeto determinado se converteu ela
mesma em um objeto que vem no lugar da Coisa freudiana, <i>das Ding</i>,
inominável e sem representação possível. A fascinação pela violência
chega assim até o mais íntimo e ignorado do fantasma em cada sujeito.
Até o ponto de que a violência dirigida pelo sujeito em direção aos
outros não se distingue muitas vezes da violência dirigida contra si
mesmo."</span></div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-11664073187596614162014-10-14T04:39:00.002-07:002014-10-14T04:39:25.508-07:00"O parceiro amoroso da mulher atual" de Lêda Guimarães, em Opção Lacaniana, n.5<div style="text-align: justify;">
" 'Um homem quando ama é uma mulher', assim proferiu Pierre Naveau durante a jornada do ano 2000 da EBP-MG, apoiado na formulação de Lacan 'amar é dar o que não se tem', o que determina que a posição do amante contenha em si a condição de castrado. Por essa razão, a sustentação de uma posição masculina implica numa desvalorização da vertente do amor e na prevalência da vertente erótica na constituição das parcerias, como um mecanismo defensivo fundamental para sustentar a identificação viril enquanto dotado de falo. Mas isso não quer dizer que os homens não saibam amar, como costumam se queixar as mulheres, pois ainda que mantenham como linha de frente o traço perverso da sua fantasia sexual, acabam escolhendo uma mulher, dentre as demais, como seu objeto de amor privilegiado".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />A autora nos mostra ainda as mudanças relacionadas as parcerias amorosas ao longo dos séculos. Se a partir do século XII surge o amor côrtes, em que o homem é um cavalheiro gentil, que exaltava a mulher amada, após o feminismo as promessas de amor eterno declinam, de modo que o casal contemporâneo é marcado pelo par: mulher superpotente e homem desvirilizado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Um dos efeitos importantes, apontados pela autora, das mulheres obsessivas do contemporâneo, liberais, independentes, uma das saídas dos homens é utilizar estratégias próprias à histeria, fazendo surgir o homem metro-sexual "para fazer laço de parceria com as mulheres, para tentar preservar o amor que aí venha a ser nutrido: ele já se apresenta como castrado, destituído de qualquer potência fálica que lembre de perto alguma sombra daquilo que as feministas definem como machismo. Cultivam, assim, o declínio do viril como modo de fazer apelo ao amor".<br /></div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-37267863448103992682014-06-20T11:41:00.000-07:002014-06-20T11:41:16.240-07:00Assuntos de família no inconsciente<div style="text-align: justify;">
Miller, J-A. Assuntos de família no inconsciente. Revista eletrônica: asephallus, n º4, maio a out. 2007.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"O que poderíamos dizer hoje dessa definição da família? Que ela tem origem no casamento? Não, a família tem origem no mal-entendido, no desencontro, na decepção, no abuso sexual ou no crime. Que ela seja formada pelo marido, pela esposa e suas crianças, etc? Não, a família é formada pelo Nome-do-Pai, pelo desejo da mãe e pelo objeto <i>a</i>. Que eles são unidos por laços legais, por direitos, por deveres, etc? Não, a família é essencialmente unida por um segredo, ela é unida pelo não dito. Qual é o segredo? Qual é esse não dito? É um desejo não dito, é sempre um segredo sobre o gozo".</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-85662444679357308182014-03-18T05:56:00.001-07:002014-03-18T05:56:07.380-07:00Entrevista de Miller acerca do incesto no caso FritzlJACQUES-ALAIN MILLER E O CASO FRITZL <br />
<div class="post-header">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1689942909884108175" itemprop="description articleBody">
<span style="font-size: 100%;"><br /></span> <h3>
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Por e-mail<o:p></o:p></span></h3>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 100%;"><i><span style="font-family: ";">Num mundo realmente invertido, a verdade é um momento do que é falso.<br />- Guy Debord<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">O psicanalista Jacques-Alain Miller examina para Le Point a notícia que abalou a Áustria, onde se descobre como Josef Fritzl, de 73 anos, seqüestrou sua filha por vinte e quatro anos e teve com ela sete filhos. Para Miller, o que sai do comum não é o incesto, é «a regularidade invariável de um ato imundo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><b><span style="font-family: ";">Entrevista.</span></b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigxns7eugBd43_jQUuxguXiI9S1dr66Ipz8VanTg_15scHmXPNhV6SL7-vAcTIVlNg57QvithvBeAQtA-P2K0DHK1rD__7Wbef5X77_FuN_WZOq3I-NBsf2q0tmdbBWerJic7o378EfDxS/s1600-h/jacques-alaim+miller.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5204846212640324034" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigxns7eugBd43_jQUuxguXiI9S1dr66Ipz8VanTg_15scHmXPNhV6SL7-vAcTIVlNg57QvithvBeAQtA-P2K0DHK1rD__7Wbef5X77_FuN_WZOq3I-NBsf2q0tmdbBWerJic7o378EfDxS/s400/jacques-alaim+miller.jpg" style="cursor: pointer; float: right; height: 98px; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 113px;" /></a><b><span style="font-family: ";"> <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><i><span style="font-family: ";">Le Point: O que pode levar um indivíduo a um tal grau de perversão?<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Jacques-Alain Miller: Uma boa educação, à maneira antiga, elevadas virtudes morais... Eu me explico. Por quais traços <i>Das Inzest-Monster</i>, como o chamam os austríacos, permanecerá nos anais clínicos e policiais? Vocês bem vêem que não deverá ser unicamente pelo fato do incesto, prática muito difundida, nem tampouco pelo número de suas vítimas. Se ele é excepcional, o é pela tenacidade, constância, resistência. O que sai do comum é a regularidade invariável de um ato imundo, o método, a minúcia e o espírito de seriedade investidos na realização solitária de um crime abominável único, estendendo-se por um quarto de século. Nenhum erro, nenhum passo em falso, nenhum ato falho. <i>Total quality.</i> Estas são qualidades eminentes, tradicionalmente atribuídas ao caráter germânico. Postas a serviço da ciência e da indústria, elas fizeram a reputação dos países de língua alemã. Aliás, ele era um engenheiro eletricista e dizia à sua mulher que descia ao porão para desenhar planos de máquinas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Se Gilles de Rais na França, Erzsebeth Bathory na Hungria, grandes feudais dos séculos XV e XVI, permanecem nas memórias é, ao contrário, pela desordem de sua conduta, seus inúmeros estupros e assassinatos. O austríaco, pequeno notável provinciano, também é um tirano, mas puramente doméstico. Ele leva uma existência perfeitamente «caseira», mas desdobrada. É fiel à sua filha Elizabeth, único objeto de seu gozo, da qual faz de algum modo, uma segunda esposa. Dá a ela sete filhos, o mesmo número que tem com sua esposa legítima. Parece que não se pode acusá-lo nem por aborto nem por contracepção: é um bom católico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Ele opera na maior discrição, sua conduta não ocasiona nenhum escândalo, tanto mais que ele fez essa segunda família viver debaixo da terra, em cubículos cegos nos quais não dá para se ficar de pé, à maneira de Louis XI. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">De todo modo, não é sua educação que pode explicar sua conduta!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Fomos informados de que ele foi criado sem pai, por uma mãe que o surrava todos os dias. O fato não deve ter ficado sem conseqüências. Pode-se sempre dizer que ele queria se vingar do objeto feminino e se precaver contra seus caprichos... Mas teríamos muita dificuldade em deduzir daí o seu vício: outras saídas eram possíveis. Em 1967, quando nasceu Elizabeth, seu quarto filho, ele foi detido por causa de um estupro; teria cometido outros. Tudo se passa como se ele tivesse decidido se emendar e limitar-se a uma bigamia incestuosa. Só se conhece dele algumas escapadas sexuais na Tailândia, com colegas, gente importante da cidade. Ele voltava bronzeado, em plena forma, para junto de sua pequena família, que nunca via o sol. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><i><span style="font-family: ";">Ele era uma espécie de Dr Jekyll-Mr Hyde ?<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Ele era a um só tempo um Pai severo, o Pai da lei, cujo rigor implacável surpreendia aqueles que o viam gerir sua família do andar de cima e, com sua família do andar de baixo, era um Pai gozador, fora da lei. Nesses dois papéis, até certo ponto, ele foi irrepreensível: pensem que ele garantiu, sem falhar um só instante, a subsistência de todos os seus. Ao mesmo tempo, era um escroque, sem dúvida: de suas operações imobiliárias restam apenas dívidas consideráveis. É o Estado que deverá pagar os anos de psicoterapia e reeducação que serão necessários à família do andar de baixo. O montante disso já teria sido avaliado em € 1milhão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><i><span style="font-family: ";">A cultura patriarcal, o sinete católico, a religião do «cada um no seu canto», que marcam a Áustria, tiveram algum papel?<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Alguns desses traços valem para a Sicília. Ora, tem-se dificuldade de imaginar uma tal história em Siracusa ou Trapani: lá, as pessoas que vivem entre quatro paredes sem sair são mais os mafiosos perseguidos pelos carabineiros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><i><span style="font-family: ";">Mas será um acaso o fato de, depois do «caso Kampusch», essa notícia irromper na Áustria? <o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">Ocaso Fritzl depois do caso Kampusch, isso faz sentido, necessariamente. Enquanto os Estados Unidos são a terra abençoada dos <i>serial killers</i>, a Áustria se alinha com a Bélgica quanto aos perversos caseiros de subsolo, se assim posso dizer. O presente caso se distingue por sua atmosfera de obediência cega. Não apenas a de sua mulher: Fritzl alugava quartos em sua casa, uma centena de locatários ali desfilou ao longo do tempo, ele lhes dizia para não descerem em seu bunker e nenhum deles cogitou infringir essa proibição. Deploram-se de bom grado as infrações cometidas, nos dias de hoje, a respeito da vida privada: é uma repreensão que não se fará aos austríacos. Na Ybb strasse, tudo estava em ordem, a fachada nos trinques, a geladeira subterrânea bem abastecida, as roupas bem lavadas e passadas. Via-se televisão em família. O bunker? Era um abrigo anti-atômico familiar, construído com a ajuda de subvenções oficiais. Um grande crime popular é sempre um fato social total, para retomar a expressão de Marcel Mauss: é um microcosmo da sociedade, nele, ela se reflete por inteiro. Fritzl: criminoso, talvez, mas, antes de tudo, Korrekt. Sistemático. Nenhum escorregão. Nada de inconsciente. Nenhum sentimento de culpa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><i><span style="font-family: ";">Do ponto de vista da história passada, será que se pode falar de um povo que «recalca» incessantemente, recusando olhar a realidade de frente? <o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 100%;">É o que dizem os ingleses. Eles vêem em Fritzl um símbolo da Áustria. Essa é também a idéia do romancista Josef Haslinger. A casa natal de Hitler fica à uma hora e meia de Amstetten pela auto-estrada, Mauthausen mais perto ainda. O chanceler anuncia uma grande campanha internacional de relações públicas para melhorar a imagem da Áustria. Espíritos práticos lhe pedem principalmente verba para os serviços sociais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "; font-size: 11;"><span style="font-size: 100%;">Um desenho do Times de Londres mostra a Áustria deitada no divã: atrás dele, Sigmund Freud. Podemos lembrar que o país cuidou para erradicar a psicanálise, ou pouco faltou. O advogado pleiteará alienação mental.Tendo em vista o extremo domínio de si no crime e a duração do delito, a irresponsabilidade não é evidente.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-72201502414629541252014-02-15T05:31:00.004-08:002014-02-15T05:31:46.063-08:00Dica de leitura Revista Opção Lacaniana online<a href="http://www.opcaolacaniana.com.br/nranterior/numero11/index.html">http://www.opcaolacaniana.com.br/nranterior/numero11/index.html</a><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<em>Opção Lacaniana online</em> nova série n.11 abre com alguns textos sobre a voz. Jacques-Alain Miller desenvolve a álgebra pela qual Lacan deu à voz um lugar específico e inovador na psicanálise. Em seguida, Marcus André Vieira dá seu testemunho sobre a erótica da voz, destacando menos o contraste entre voz/silêncio do que entre sentido/fora do sentido. O testemunho de Rômulo Ferreira da Silva narra como a voz se separou do objeto oral revelando-se um acontecimento de corpo; numa perspectiva clínica diversa, Ivan Ruiz pergunta quem escuta o saber silencioso dos autistas. </div>
<div class="font-black font-medium" style="text-align: justify;">
Outro conjunto de textos se inicia com um de Alexandre Stevens sobre as operações subjetivas relativas ao real do corpo que um adolescente atravessa. Uma aula necessária sobre a teoria lacaniana do sujeito e o real, para que possamos sair dos labirintos do hiperdiagnóstico contemporâneo que tanto afeta os jovens, entre outros. Sobre esse aspecto, Marcelo Veras questiona onde procurar o anormal quando tudo que foge à normalidade é uma ameaça e Sergio Laia nos convida ao tema do VI ENAPOL, apontando os limites do DSM que restringe corpo a organismo e desconsidera as palavras que lhe marcam com o gozo. <div class="font-black font-medium" style="text-align: justify;">
Estes e alguns outros textos interessantes compõem esse número da revista que temos o prazer de publicar. <div class="font-black font-medium" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="font-black font-medium" style="text-align: justify;">
Heloisa Caldas</div>
</div>
</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-18946441092220541522013-11-05T05:08:00.000-08:002013-11-05T05:10:13.008-08:00VI Enapol - Encontro Americano de Psicanálise de Orientação Lacaniana<br />
<span style="color: windowtext; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span><div style="text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial;"><img height="320" src="http://enapol.com/pt/images/Enc/Afiche.jpg" width="227" /></span></div>
<span style="color: windowtext; font-family: Arial;">
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Diana Wolodarsky – EOL (Bs. As.)</span></div>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">
</span><div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">VI Enapol – 22 e 23 de Novembro – Buenos Aires.</span><br />
<span style="font-family: Times;"></span> </div>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">
</span><div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Por que aos psicanalistas nos interessa elucidar uma questão como a do corpo?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Que enigma oculta?</span><br />
<span style="font-family: Times;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Lacan em seu último ensino sublinha que o sujeito não é só significante, e para dar conta disso recorre ao termo <i>parlêtre (falasser)</i>. Não vou me estender neste ponto, pois já foi suficientemente abordado nos envios anteriores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Se algo distingue a psicanálise de orientação lacaniana, é o fato de não generalizar o tratamento do corpo. Considera de suma importância tomá-lo um por um, em sua singularidade. Singularidade que estará dada pelo modo particular como uma palavra ou frase bateu em cada corpo fazendo desse imprevisível encontro, acontecimento. Essa contingência que se torna acontecimento deixa uma marca, investida libidinalmente, inscrita numa gramática fantasmática na qual a intervenção analítica se orientará a fim de desmontá-la para voltar a articulá-la de um modo inédito para o sujeito. O inédito oposto ao destino: programa de gozo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Desmontar o circuito pulsional que se organizou em torno de um objeto, o qual veio a localizar-se ali onde o vazio é testemunho de que não há objeto que o colme.</span><br />
<span style="font-family: Times;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Ter um corpo, diz Lacan, é diferente de sê-lo. Se o sujeito é o que representa um significante para outro significante, como nos apropriamos do corpo? O que é que faz borda ou contorno, relevo?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Que o inconsciente seja homólogo aos orifícios do corpo, dá conta desse movimento estrutural no qual se constitui o<i>falasser. </i>Que a linguagem seja o artificio do qual nos servimos para dar conta da maneira como temos um corpo. E que é em torno dos orifícios do mesmo que se constitui o modo de gozo de cada sujeito. Y nos diz também que às vezes esses orifícios não são suficientes para constituir um corpo, a partir do qual há sujeitos que necessitam perfurar-se com insistência. Como se cada novo buraco prometesse algo de uma articulação que fracassa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Comprovamos que às vezes a subjetividade é suficiente para fazer com que um sintoma ressoe nele. Algumas, assistimos a verdadeiras <i>performances</i> bizarras que dão conta das piruetas para armar um semblante: <i>piercing</i>, tatuagens, cortes, deformações, infiltrações. Outras, das consequências do fracasso por não conseguir armá-lo ou sustenta-lo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Inibição, sintoma ou angustia são manifestações das dificuldades que implica o fato de ter um corpo. Distorções especulares, transformações substanciais, mutilações ou perfurações são algumas das formas como se apresentam cada vez mais os corpos, naturalizando-se estas práticas numa suposta justificativa estética.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Se para o organismo a saúde é o silêncio dos órgãos, falar com o corpo é a pulsão que se fará um espaço a fim de se fazer ouvir.</span></div>
<div id="CITAS" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><hr />
</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Tradução: Pablo Sauce </span></div>
</div>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -0.05pt 0pt 8cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span><br /></div>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">
</span></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -0.05pt 0pt 8cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-91252364723967824052013-10-10T12:21:00.000-07:002013-10-10T12:21:02.362-07:00Mesa preparatória para as XXII Jornadas Clínicas da EBP - RJ<img alt="" aria-busy="false" aria-describedby="fbPhotosSnowliftCaption" class="spotlight" height="960" src="https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1379315_406114122821574_2106753541_n.jpg" style="height: 576px; width: 394px;" width="656" />Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-91205593830734834052013-09-03T07:02:00.000-07:002013-09-03T07:03:37.236-07:00De um Outro a outro<div style="text-align: justify;">
Todos os dias escutamos das pessoas ao nosso redor, nos telejornais, que os jovens estão sem referências, que as instituições, como a política, educação, igreja, estão falidas etc. Como os analistas são cidadãos e profissionais são chamados a dar uma resposta diante desse quadro na atualidade. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
O que a psicanálise tem a dizer?</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Encontramos no Seminário, livro 16 de Lacan referenciais importantes. Ali ele fala da questão da queda do ideal paterno em nossa civilização. Para ele se trata da civilização (mais amplo) e não da cultura, pois se a civilização era regida pelo pai simbólico que regulava o gozo na atualidade não é mais o Outro, e sim os outros que fazem essa função. A toxicomania nos traz um exemplo de como diante da queda do ideal paterno os sujeitos, desbussolados, recorrem a outros para lhe dar algum referencial, nesse caso a nomeação "sou toxicômano" dá um lugar no mundo, um pertencimento a um grupo, ainda que a compulsão pelo drogar-se acaba levando sujeito a graves danos no imaginário - emagrecimento, péssimas condições de higiene, vulnerável a agressões físicas e sexuais e inúmeras outras.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
O que pode a psicanálise aí? </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Oferecer escuta a esse sujeitos, não na posição de julgá-lo, ou interna-lo de maneira forçada, compulsoriamente, e sim se oferecer a ajuda-lo, em sua demanda, e a construiu um outro lugar no mundo a partir da relação transferencial, e não mais da droga. </div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-16508365257466156132013-07-15T06:28:00.001-07:002013-07-15T06:31:12.506-07:00"Sou toxicômano" - uma nomeação<div style="text-align: justify;">
Por que tantos usuários de drogas ficam fixados na nomeação "sou toxicômano", "sou alcóolatra", "sou crackeiro"? </div>
<div style="text-align: justify;">
A resposta a essa pergunta nos ajuda a pensar sobre o que a sociedade pode fazer em relação a esses sujeitos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Se o pensamos como criminosos, mau-caráter, a solução é policialesca, como muito vemos acontecer em diversas cidades pelo Brasil. Contudo, se pensamos que além de um problema social falamos de um problema de saúde pública, a solução se coloca pela via do tratamento.</div>
<div style="text-align: justify;">
E aqui não falamos de uma internação compulsória, que passa ao largo do desejo do sujeito de se tratar. O importante é compreender a função que a droga ocupa na economia de gozo para cada sujeito em particular.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para a psicanálise a nomeação "sou toxicômano" é uma resposta a deflação do Nome-do-Pai, ou seja, sua falta de eficácia como significante que nomeie o gozo, que retire o sujeito da posição de objeto de gozo da mãe. Assim, o sujeito fica a procura de algo que o nomeie e encontra na adicção uma identidade, um pertencimento um grupo social.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Sou toxicômano" é uma identificação bruta a um significante, "uma resposta que torna o outro consistente de novo e que pretende uma recuperação de gozo", sendo que essa recuperação de gozo ocorre por fora da medida fálica, pois a toxicomania acaba levando o sujeito a um <span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">gozo auto-erótico, fora do sentido e fora da fala</span> (Sillitti, D. Sujeto, goce y modernidade: fundamentos de la clínica. Atuel - TyA, 1993, p. 56).</div>
Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-7924990642709860702013-06-25T06:15:00.002-07:002013-06-25T06:16:58.246-07:00Sobre a questão da "cura" gay<div style="text-align: justify;">
Compartilho aqui uma postagem do facebook da psicanalista Leda Guimarães sobre a questão da patologização da homossexualidade diante da recente aprovação, pela Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados, da proposta que suspende trechos da Resolução CFP nº 001/1999, que veta práticas de patologização da homossexualidade e é considerada um importante marco para a Psicologia e a sociedade brasileiras. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
A psicanalista cita uma carta de Freud à mãe de um adolescente homossexual em 1936:<br />
<br />
"Prezada Senhora,<br />
Deduzo de sua carta que seu filho é homossexual. Estou especialmente impressionado com o fato da senhora não ter mencionado este termo no seu relato sobre seu filho. Posso perguntar-lhe porque o evitou? A homossexualidade seguramente não é uma vantagem ,<span class="text_exposed_hide">...</span></div>
<span class="text_exposed_show">mas não é nada vergonhoso, não é um vício, não é uma degradação, não pode ser classificada como uma doença; nós a consideramos uma variação da função sexual produzida por um certo bloqueio no desenvolvimento sexual.</span><div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show">Muitos indivíduos altamente respeitáveis na antiguidade e também nos dias de hoje, foram homossexuais, muitos homens notáveis de sua época (Platão, Michelangelo, Leonardo da Vinci). É uma grande injustiça e crueldade a perseguição da homossexualidade como um crime. Se você não acredita em mim, leia os livros de Hamelock Ellis.Ao perguntar-me se eu poderia ajudar, suponho que você quer saber se posso abolir a homossexualidade e colocar a heterossexualidade normal em seu lugar. A resposta é que, de uma maneira geral, não podemos prometer conseguir isto. Em certos casos temos sucesso em desenvolver as incipientes tendências heterossexuais que estão presentes em todos os homossexuais, mas na maior parte dos casos isto não é mais possível. Depende das características e idade do indivíduo. O resultado do tratamento não pode ser previsto.</span><br />
<span class="text_exposed_show">O que a análise pode fazer por seu filho segue em outra direção. Se ele é infeliz, neurótico, torturado por conflitos, inibido em sua vida social, a análise pode lhe trazer harmonia, paz de espírito, completo desenvolvimento de suas potencialidade, continue ou não homossexual.</span><br />
<span class="text_exposed_show">Se você decidir que ele deve fazer análise comigo - e eu não espero que isto aconteça - ele deverá vir a Viena. Não tenho intenção de mudar-me. De qualquer forma, não deixe de me responder,</span><br />
<span class="text_exposed_show">Sinceramente,</span><br />
<span class="text_exposed_show">Desejo-lhe boa sorte,</span><br />
<span class="text_exposed_show">Freud"</span></div>
<span class="text_exposed_show">
<div style="text-align: justify;">
<br />
Nesse ponto a psicanálise e a psicologia compartilham da mesma posição que orienta a direção de tratamento: que a homossexualidade não constitui patologia, distúrbio ou perversão, não havendo, portanto, uma cura para ela. </div>
</span><br />Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-39019062087518683032013-06-05T14:07:00.002-07:002013-06-05T14:10:13.486-07:00O sintoma na teoria Freudiana<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Freud defendia que os sintomas neuróticos podiam ser
decifrados, na medida em que tinham um sentido, da mesma forma que os atos
falhos e os sonhos. O sintoma no sentido analítico, ou em sua significação
clássica, quer dizer aquilo que é analisável na neurose. A possibilidade de
interpretação advém do sintoma como portador de uma mensagem velada. Freud
desenvolve o conceito de sintoma enquanto uma formação do inconsciente, nos
textos “A interpretação dos sonhos” (1900-1901), “A psicopatologia da vida
cotidiana” (1901) e “Os chistes e sua relação com o inconsciente” (1905)</span><span style="font-family: Times; mso-fareast-font-family: Calibri;">.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Em “A interpretação dos sonhos”, ele substitui a
proposição neurofisiológica para explicar os processos mentais pela psicológica
e introduz uma primeira formulação do conceito de inconsciente. Em seus estudos
sobre a histeria ele percebe a existência de diferenças entre a paralisia
motora e a paralisia histérica, e chega à conclusão de que a idéia é que
paralisa o indivíduo e não um feixe de neurônios. A causa da paralisia
histérica não podia ser explicada em termos da consciência ou em termos
orgânicos, mas pela existência do inconsciente. Desta forma, Freud (1900-1901,
p. 633) afirma que apesar do sonho não ser patológico, os processos que atuam
em sua formação são análogos aos que atuam na formação dos sintomas histéricos,
ou seja, ambos denotam uma formação do inconsciente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Freud assinala que durante a vigília, o consciente
domina os processos de funcionamento do aparelho psíquico através do princípio
de realidade, impedindo que conteúdos inconscientes se manifestem. Contudo,
como o representante-representação não pode se manifestar diretamente no
consciente – devido à incompatibilidade com o sistema consciente– ele se
manifesta de forma substitutiva, modificada, sofrendo condensações e deslocamentos,
através de sonhos, lapsos e sintomas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Os sintomas são, portanto, derivados do conteúdo
recalcado que tiveram acesso à consciência, são manifestações do inconsciente
que revelam a verdade encoberta pelo recalque. O recalque
é uma repressão tão forte da sexualidade que cria obstáculos para que o
sujeito a exerça livremente: <span style="mso-bidi-font-style: italic;">“as
excitações continuam a ser produzidas como antes, mas são impedidas por um
obstáculo psíquico de atingir seu alvo e empurrada para muitos outros caminhos,
até que consigam se expressar como sintomas” (Freud, 1905, p. 224) .<o:p></o:p></span></span></div>
<br />Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7473856472181484346.post-33457008973119697342013-05-05T11:21:00.000-07:002013-05-05T11:25:06.171-07:00A psicanálise do hiperativo e do desatento ...com Lacan<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://sphotos-a.xx.fbcdn.net/hphotos-ash3/p480x480/532696_513696088678948_711552932_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://sphotos-a.xx.fbcdn.net/hphotos-ash3/p480x480/532696_513696088678948_711552932_n.jpg" width="216" /></a></div>
<div align="center">
<span style="color: #005388; font-family: Verdana,Arial,sans-serif; font-size: x-small;"><strong>A psicanálise do hiperativo e do desatento
<em>...com Lacan</em></strong></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O que os
psicanalistas de orientação lacaniana têm a dizer sobre o diagnóstico de TDAH e
seus efeitos sobre os sujeitos? Como o discurso analítico trata aqueles que
foram nomeados como hiperativos e/ou desatentos? Essas são questões a que este
volume se dedica. A psicanálise do hiperativo e do desatento ...com Lacan,
segundo volume da coleção do IPSM-MG (Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de
Minas Gerais), insere-se na proposta de “abordar temas da atualidade que se
constituem em desafios no nosso cotidiano” e apresenta ao público uma
contribuição da psicanálise a esse debate.<br /><br />O lançamento oficial da edição
ocorrerá durante a realização do IX Congresso dos Membros da Escola Brasileira
de Psicanálise, no Summerville Beach Resort, em Pernambuco, entre os dias
25 e 28 de abril de 2013.</div>
<span style="color: black; font-family: Verdana,Arial,sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />Júlia Reishttp://www.blogger.com/profile/17863085345932053977noreply@blogger.com0